الثلاثاء، 27 سبتمبر 2011

الحياة الدينية تاريخ أول ثانوي

الحياة الدينية تاريخ أول ثانوي

--------------------------------------------------------------------------------

الحياة الدينية

رغم وصول كثير من ألوان الحياة الدينية في مصر القديمة إلا انه يكتنفها الغموض
بم تفسر غموض الحياة الدينية في مصر القديمة
1- تقديس المصر القديم الحيوانات والطير أعتقد المصر القديم أن هناك قوى ترمز إلى ربهم تتمثل في الحيوانات والطير والحجر ولذلك عبدوا هذه الكائنات
بم تفسر تعقيد الحياة الدينية في مصر القديمة لعبادة المصري الحيوان والطير والحجر
ما نتائج تقديس المصري القديم الحيوانات اتهام المصري بفساد التفكير
2- العودة إلى الماضي تميز الشعب المصري القديم بالميل إلى الماضي ومحاولة مزجه الحاضر القريب ولذلك نجد أن ما قدسه المصري في الأيام الأولي قدسوه في مرحلة سمو الفكر الإنساني ولذلك كثرت المعبودات وتعقدت النظريات الدينية
3- الاعتماد علي السحر كان المصريون يعتقدون في السحر وكان له مكانة كبيرة في حياتهم وتعددت ألوان السحر وأنواعه ولذلك تميزت الحياة الدينية بالغموض
خصائص الديانة المصرية القديمة
1- تعدد الالهه
2- الاعتقاد في البعث والخلود
3- الإيمان بالثواب والعقاب
4- السمو إلى التوحيد
1- تعدد الآلهة
بم تفسر تعدد في مصر القديم لأنة مصر كانت مقسمة إلى إمارات صغيرة وأقاليم لكل منها المعبود الخاص
• معبودات المصري من وحي الطبيعة والبيئة منها الوحش الكاسر والوديع الأليف والطير الهادئ
• تخيل المصري أن الحيوانات المخيفة يستطيع أرضائها بتقديم الطعام والشراب
بم تفسر بالغ المصري في تقديس الأسد
بسبب ما عرفه المصري من قوة بطش وشدة فتك الأسد
وضح المعبودات عند المصريين القدماء
1- الصقر رمز الشمس لقدرته على الطيران والتحليق 2- البقرة حتحور رمز البر والرحمة
3- أبو قردان تحوت رمز العلم والحكمة لقدرته على البحث في الأرض والصبر
4- الشمس رع أروع مظاهر الطبيعة وأقواها
وضح أهم المعبودات في المدن الآتية
1- هليوبوليس رع
2- منف بتاح
3- الاشمونيين تحوت
4- أسيوط أنوبيس
5- أبيدوس اوزيريس
6- دندرة حتحور
7- طيبة أمون
8- ادفو حورس
9- أسوان خنوم
عبد المصري عناصر الطبيعة مثل الماء – السماء- الأرض- الهواء- الشمس – القمر
وضح أهم المعبودات المصرية الرئيسية
1- رع فجر التاريخ والدولة القديمة
2- اوزيريس الدولة الوسطي
3- آمون الدولة الحديثة
تخيل المصري قبر اوزيريس في أبيدوس العرابة المدفونة في سوهاج وكانوا يحجون إليه
بم تفسر تنافس فراعنة الدولة الحديثة في تشييد المعابد للإله آمون
لأن المصريون انتصروا تحت راية أمون على الهكسوس وأصبح ملك الإلهة
2- الاعتقاد في البعث والخلود بعد الموت
بم تفسر تزويد المصري المقابر بالطعام والشراب لاعتقاد المصري في البعث والخلود بعد الموت
بم تفسر أيمان المصري القديم بحياة البعث والخلود بعد الموت
بسبب الطبيعة المصرية فملاحظة المصري شروق الشمس وغروبها وفيضان النيل ونقص الفيضان دفع المصري إلى التفكير في البعث والخلود بعد الموت
ما نتائج اعتقاد المصري في البعث والخلود بعد الموت
1- قيام المصري بعملية التحنيط
2- وضع الجثث في قبور حصينة في الصحراء
3- تزويد المقابر بالطعام والشراب
4- وضع الاوانى والتماثيل في المقابر
5- رسم الصور وألوان الحياة للميت في المقبرة
3- الإيمان بالثواب والعقاب
بم تفسر حرص المصري على فعل الخيرات والبعد عن الآثام
لأيمان المصري بالثواب والعقاب
وضح كيفية الحساب في مصر القديمة
1- يقف الميت أمام محكمة مكونة من 42 قاضيا يمثلون أقاليم مصر ويأخذ الميت في سرد إعماله
2- يوضع قلب الميت في احدي كفتي ميزان العدالة والاخري ريشة تمثل الإلهة معات آلهة الحق والصدق والعدالة
3- إذا رجحت موازينه دل علي أنه طاهر برئ ومصيره الجنة
4- إذا خفت موازينه دل على أنه شرير ومصيره النار
5- صور المصري الجنة في صورة حقول خضراء فيها الزرع والماء والجحيم في النار بالظلمات والجوع
3- السمو إلي التوحيد
مرت الديانة المصرية بثلاث مراحل هى
1- طورا لتعدد كان لكل قبيلة إمارة رب وكان ذلك في فجر التاريخ
2- طور التغليب والترجيح عبد المصريون أبرز وأشهر الآلهة مع الإبقاء علي عبادة الأرباب المختلفة مثل
الدولة القديمة عبادة الشمس وكان بتاح معبود منف على رأس المعبودات والدولة الوسطى والقديمة آمون وكان ملك الآلهة
3- طور النضج في التفكير الديني والسياسي والاجتماعي ظهر حين نادي أخناتون باله واحد هو الشمس ترسل الأشعة لأهل الأرض وتحمل النور والحياة ولم ينحت له صنم أو تمثال
أثر الدين في حياة المصريين
بم تفسر كان للدين أثر كبير في حياة المصري القديم
1- اعتقاد المصري في وجود آلهة تحكم علي أعماله أدي إلي حرص المصرى على أقامة الشعائر الدينية
2- أمتزج الدين بحياة المصري وأثر في العلوم والفنون والآداب وبناء المعابد
3- أحتل رجال الين مكانة ممتازة بين الشعب ووصلوا إلى عرش الحكم
أشهر أساطير المصريين القدماء
عرف الأسطورة أمور خيالية بعيدة عنة الواقع تدعو إلى تمجيد الحق والعدل علي الباطل
أسطورة إيزيس وأوزيريس
1- عبد المصري القديم عناصر الكون وتخيل أن الأرض والسماء زوجين ثم انفصلا وأنتشر الهواء ينهما
2- ولد لزوجين من البنات ايزيس ونفيس ومن البنين ست وأوزيريس
3- تزوج اوزيريس من ايزيس وتولى حكم الأرض وسار في الناس بالخير والعدل
4- تزوج ست من نفتيس وحقد على أخيه اوزيريس من مكانته الرفيعة
5- قرر ست التخلص من أخيه وصنع له تابوت من الذهب على مقاسه وأقام لذلك حفله
6- أخبر المدعون في الحفلة بالهدية وعندما نام اوزيريس في الصندوق قرر ست وأتباعه التخلص منه
7- جرف تيار الماء التابوت إلى البحر المتوسط ومنها إلى ساحل فينقيا عند ثغر جبيل
8- عند الثغر نبتت شجرة ضخمة اخفت التابوت عن العيون
9- بدأت إيزيس تبحث عن زوجها حتي اهتدت إلى الجثة في جبيل وعادت إلى الدلتا
10- عند مستنقعات الدلتا بدأت تدعو الآلهة في إعادة الروح إلى زوجها واستجابت الإلهة
11- أطلقت ايزيس صرخة الفرح وسمع بها ست واستطاع التخلص من اوزيريس ومزقه
12- أنجبت ايزيس حورس من روح أبيه وأخفته في أحراش الدلتا
13- حارب حورس عمه ست وأستطاع التخلص منه وحكمت الآلهة له بعرش أبية وأصبح اوزيريس اله الموتى
أكمل العبارات الآتية
1- في الدولة الوسطى انتشرت عبادة الآلهة ....................والقديمة ..................والحديثة ...............
2- قدس المصريون القدماء البقرة وأطلقوا عليها الإلهة ......................
3- قدس المصريون أبو قردان وأسموه الإله ....................
4- انتشر تقديس الشمس في أرجاء الوادي باسم لأله .......................
5- اله الموتى في مصر الفرعونية الإله ...................
6- ألهه الحق والصدق والعدالة ..........................
7- انتشرت في مدينة منف عبادة الآلهة ...................
8- عبد رع في مدينة ................فى العصر ................وأمون في مدينة ..............فى العصر ................
9- عبد بتاح في مدينة ..............فى العصر ...................وآتون في مدينة .......................فى الدولة .............
10- من خصائص الديانة المصرية القديمة ...........................و..................
11- قدس أهل هليوبوليس .........................لما لها من تأثير في كل الكائنات
12- اهتم المصري بحفظ جثث الموتى عن طريق عملية .......................
13- كان لعقيدة.....................و...................... ......أثر كبير في حياة المصري الخلقية والاجتماعية
14- دفع أيمان المصري القديم بالثواب والعقاب إلى العمل على .............................والبعد عن .......................
15- مرت الديانة المصري القديمة بعدة أطوار هي ......................و..........................و ...................
16- يطلق على المرحلة التي حثت أيام اخناتون مرحلة ..........................فى التفكير الديني
س2 أختر الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس
1- قدس المصري ( أبو قردان- الصقر – النسر – الخفاش ) لقدرته على الطيران وكان رمزا للشمس
2- الإلهة حتحور رمز ( الحكمة- العدل- الأمومة –الصدق )
3- انتشرت عبادة اوزيريس في الدولة الوسطى وكان قبره في 0 اللشت- طيبة – منف- أبيدوس )
4- يرأس محكمة الموتى ( أمون- أتون- رع- اوزيريس )
5- الآلهة معات رمزا ل( الأمومة – الخير – الصدق- الشر )
6- اعتقد المصرى أن نفتيس هى أخت وزوجة (0 اوزيريس- ست- أحمس- أمون )
7- عثرت ايزيس على جثة زوجها اوزيريس في مدينة ( جبيل- منف- طيبة- تل العمارنة )
8- عبد بتاح في مدينة ( طيبة – منف- هليوبوليس- نخب )
9- من مميزات الديانة المصرية القديمة 0 تعدد الإلهة- غموض الديانة المصرية – قصة الحساب )
10- مركز عبادة أتون في ( طيبة – منف- تل العمارنة )
11- عبد حورس في مدينة ( أسوان- إدفو- طيبة – أبيدوس )
س3 بم تفسر
1- غموض الديانة المصرية القديمة
2- تعدد الآلهة المصرية القديمة
3- اعتقاد المصري في البعث والخلود
4- اهتمام المصري بالتحنيط
5- حب المصري للأساطير
6- كان للدين أثر كبير في حياة المصريين
7- تقديس المصر للحيوان والطير
8- نشأت العقائد الدينية متفرقة ومتباعدة
9- تقديس المصري البقرة
10- تقديس المصري الشمس
11- وضع أنواع من الطعام مع المتوقي
12- حرص المصري علي أرضاء الآلهة
13- تمتع الكهنة بمكانة هامة
14- ليست ديانة أتون من ابتكار اخناتون
15- حرص المصري البعد عن الآثام
س4 ما نتائج كل من
1- تقديس المصريين للطير والحيوانات
5- اعتقاد المصري في السحر
2- تعدد الأقاليم المصرية
6- إيمان المصري بالثواب والعقاب
3- قصة ايزيس وأوزيريس
7- اعتقاد المصري في البعث والخلود
4- عودة المصريين القدماء إلي الماضي
8- تمتع رجال الدين بمكانه هامة
الحرص على الطاعة والقرب من الله أساس النجاح والتفوق
عزيزي الطالب الجد والاجتهاد من أول يوم طريق النجاح والتفوق

الاثنين، 26 سبتمبر 2011

درسات اولى ثانوى


ملخص تاريخ الصف الاول الثانوي , اسئلة واجابات بنك اسئلة تاريخ اولى ثانوي , اسئلة واجوبة تاريخ اولى ثانوي







الحضارة الإنسانية ومقوماتها
عرف الحضارة كل ما نجح الإنسان في انتاجة ماديا أو عقليا نتيجة لتفاعل الجماعة مع البيئة
عرف مدنية تطلق علي النتائج المادية
عرف ثقافة تطلق علي النتائج العقلية
مظاهر الحضارة تتمثل في الحياة الدينية والسياسية والاقتصادية والفكرية والاجتماعية
1- أول مجهود حضاري للإنسان يهدف إلي سد مطالب الإنسان من المأكل والملبس والمسكن
2- أعتمد الإنسان علي جمع والتقاط الثمار والنباتات وصيد البحر والبر
3- عرف الإنسان النار وتعتبر تطور حضاري هام
4- عرف الإنسان الزراعة
ما نتائج معرفة الزراعة
1- الاستقرار وبناء الفري والمدن 2- الاختلاط والتعاون 3- ظهور الحاجة إلي تنظيم قواعد التعاون ومعرفة واجبات الفرد
عرف فجر التاريخ ( عصور ما قبل التاريخ ) تعبير يطلق علي العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث
في العصر الحجري القديم مارس المصري الصيد وجمع الثمار والعصر الحجري الحديث مارس المصري الزراعة
ما نتائج معرفة المصري الكتابة
1- تنمية مدارك الإنسان واستغلالها في إخضاع الطبيعة
2- نشر الثقافة وجمع التجارب والخبرة
3- تخزين المعلومات وممارسة التدوين وبدأت الحضارة
عوامل قيام الحضارة المصرية
كانت مصر قبل أن يسكنها الأجداد القدماء في حالة بدائية ليس فيها مظاهر الحضارة أو المدنية
ما هى عوامل تحول مصر من الحالة البدائية إلى الحضارة الفرعونية
1- وجود المقومات الأساسية للحضارة فى مصر ولم يكن ينقصها سوي جهد المصريين
2- المصريون القدماء يتميزون بالجد والاجتهاد ونجحوا في التغلب علي الطبيعة
1- المقومات الطبيعية
1- نهر النيل
بم تفسر قيام الحضارات في العالم القديم
لوجود الأنهار الكبري مثل النيل في مصر ودجلة والفرات في العراق والسند في الهند وهوانجهو في الصين
بم تفسر دور نهر النيل في قيام الحضارة المصرية
1- أمد البلاد بمصدري الخصوبة الماء والطمي
2- حول مصر إلي جنة خضراء صالحة لأنبأت الزرع
3- علم المصري كيفية استغلال المياه بإقامة المقاييس
4- علم المصري بناء السفن وساعدت علي ترابط المصري
5- ساعد المصري علي تبادل الأفكار ونشاط التجارة
لذلك أدرك المصري فضل نهر النيل فعظموه وقدسوه واحتفلوا بعيد فيضان النيل في أغسطس واعتبروا النيل اله أسمى حابي
2- المناخ
بم تفسر دور المناخ في قيام الحضارة المصرية
1- ساعد اعتدال المناخ في مصر علي نشاط الإنسان ويقظة عقلة
2- ساعد مناخ مصر الجاف على تقوية بنية المصري والقدرة علي التحمل وبذل الجهد
3- ساعد اختلاف حرارة الفصول على تنوع المحاصيل الزراعية

4- الموقع
بم تفسر دور الموقع في قيام الحضارة المصرية
1- مصر ملتقي قارتي آسيا وأفريقيا وتواجه أوروبا
2- تطل علي البحر المتوسط والأحمر منافذ تجارية هامة
3- منفذ حوض النيل حتي وسط أفريقيا
ما نتائج مصر حلقة الاتصال بين الأقطار
1- اتساع التجارة المصرية 2- انتشار الحضارة والفنون والصناعة والعلوم المصرية
4- الحدود
بم تفسر كان للحدود دور هام في قيام الحضارة المصرية
1- ساعد البحر المتوسط علي حماية مصر من الشعوب التي تسكنه وجنوب أوروبا
2- امتداد الصحاري في الشرق والعرب والجنوب ساعدت على حماية البلاد ومقاومة المعتدين
5- الثروات المعدنية
توافر في مصر المعادن مثل الذهب والنحاس والصخور من الجرانيت والرخام والأحجار الكريمة
ما نتائج وفرة المعادن والصخور في مصر القديمة ساعدت على بناء الأهرامات ونحت التماثيل وصناعة الحلي
2-المقومات البشرية
الطبيعة لم تغدق خيراتها علي المصريين بلا حساب ولكن جاهد الإنسان المصري في سبيل تذليل العقبات
بم تفسر تعتبر مقولة المؤرخ اليوناني هيرودوت مصر هبة النيل ناقصة
1- ساعد نهر النيل علي قيام الحضارة المصرية ولكن قام المصري بالتغلب علي صعوبات الفيضان العالية والمنخفضة
2- قام المصري بالجهاد والكفاح والعمل المنظم نحو القضاء علي الخطر المشترك وتحقيق المنفعة العامة

ثانيا

نبذة عن تاريخ مصر القديم وتطورها الحضاري
ما أقسام التاريخ المصري
يقسم المؤرخين التاريخ المصري إلى عصرين أساسيين
1- فجر التاريخ بدأت أثارة تظهر تدريجيا حتي قام مينا بتوحيد البلاد 3200ق0م
2- العصر الفرعوني وأستمر قرابة 3000 عام 3- العصر اليوناني الروماني واستمر جوالي ألف عام
· قسم المؤرخ المصري مانيتون التاريخ المصري إلى 30 أسرة
· قسم المؤرخون التاريخ الفرعوني إلى الدولة القديمة – الدولة الوسطي – الدولة الحديثة
·
خريطة
زمنية
لعصور مصر القيمة

فتح العرب لمصر
641م

عصر
الرومان
والبيزنطيون
332ق-م -641م

العصر المتأخر الاسرات12-30
عصر الاسكندر الأكبر 1098-332ق0م

الدولة الحديثة الأسرات 18- 20
1570- 1098ق0م

العصر المتوسط الثاني الأسرات 13-17
1775-1570ق0م

الدولة
الوسطي
الأسرات 11-12
2065-1775- ق0م

العصر المتوسط الأول
الأسرات 7-10
2200-2065ق0م

الدولة القديمة
الآسرات 3-6
2800-22000ق0م

العصر العتيق
الأسرات
1-2
3200-2800ق0م
سبق الدولة القديمة العصر العتيق ويلي كل دولة عصر ضعف وسيطرة

1- العصر العتيق ( الأسرتان 1-2)
1- استطاع مينا عام 3200ق0م توحيد البلاد وتكوين أول حكومة مركزية وتأسيس الأسرة الفرعونية الأولى
2- بنى الملك مينا عاصمة جديدة قرب رأس الدلتا ( قلعة الجدار الأبيض – ممفيس زمن اليونانيين – منف في عهد العرب
3- عمل خلفاء الملك مينا على تقوية البلاد وتثبيت اتحادها وتوطيد الأمن واتساع رقعة البلاد
ما نتائج الوحدة السياسية للبلاد 1-
استقرار النظام الإداري والحكومي 2- تقدم الفن الفرعوني بخطوات واسعة



2- عصر الدولة القديمة ( الأسرات 3-6) ( 2800- 2200ق 0 م )
· يبدأ عصر الدولة القديمة عام 2800ق0م بعد انتقال الحكم إلي زوسر صاحب الهرم المدرج في سقارة
· يطلق علي عصر الدولة القديمة شباب مصر
· تميزت عصر الدولة القديمة بحكومة منظمة وحضارة مزدهرة وعمارة رائعة
بم تفسر يطلق علي الدولة القديمة شباب مصر
1- حالة الاستقرار والسلام والأمن 2- التقدم الاقتصادي والثقافي
3- وجود الحكومة القوية المنظمة 4- ازدهار الحضارة والعمارة والفنون
بم تفسر يطلق على الدولة القديمة عصر بناة الأهرام كثرة ما شيده ملوكها من أهرامات بداية من هرم زوسر وأهرامات الجيزة الثلاثة
3-العصر المتوسط الأول (الأسرات 7-10) (2200- 2065 ق0م )
· يبدأ عام 2200 ق0م وساد فيه الانحلال والتفكك الاجتماعي والحروب الأهلية والفتن
· أستطاع منتوحتب الثاني توحيد البلاد مرة أخري
4- عصر الدولة الوسطى الأسرتان (11-12) عصر الرخاء الاقتصادي(2065-1775ق0م )
استطاع منتوحتب أمير طيبة عام 2065 ق0م توحيد البلاد وتأسيس حكومة قوية
ما نتائج توحيد منتوحتب الثاني البلاد مرة أخري تقدم البلاد اقتصاديا وتقدم العمارة والفنون
· استطاع
الملك أمنمحات الأول عام 2000ق0م تأسيس الأسرة الثانية عشرة وهو صاحب
الفضل في بناء النهضة في عصرا لدولة الوسطى وتعاقب بعده سبعة ملوك نهضت
البلاد في عهدهم خاصة في عهد سنوسرت الثالث وأمنمحات الثالث
بم تفسر نهاية الدولة الوسطي
1- تولي ملوك ضعاف بعد أمنمحات الثالث 2- انتشار الفوضى والفتن
5- العصر المتوسط الثاني الأسرات 13-17 ( 1775- 1570 ق0م )
· بعد سقوط الأسرة الثانية عشرة حوالي 1775 ق0م
· تطلع كبار الموظفين وقواد الجيش إلى الحكم وزاد الصراع بين حكام الأقاليم والقصر
· ولذلك تعددت المؤامرات واضطراب الأمن والفساد واستولى الهكسوس علي مصر بسهولة
· عرف الهكسوس قبائل بدوية رعوية جاءت من فلسطين
بم تفسر سيطرة الهكسوس على مصر بسهولة 1725ق0م
1- ضعف البلاد 2- انتشار الفوضى 3- تفوق الهكسوس الحربي
سيطر الهكسوس علي الدلتا ومصر الوسطي والنوبيون على جنوب مصر
بم تفسر كراهية المصريون الهكسوس
1- استيلاء الهكسوس علي أراضي مصر 2- سوء معاملة الهكسوس المصريين
3- قتل المصريين وتخريب المعابد المصرية 4- فرض الجزية والضرائب علي المصريين
خرج الكفاح ضد الهكسوس علي
يد أمراء طيبة حتي أستطاع أحمس طرد الهكسوس من البلاد بعد الاستيلاء علي
عاصمة الهكسوس في الدلتا وهزيمتهم في فلسطين
6- عصر الدولة الحديثة الأسرات 18-20(1570- 1098ق0م )
قضي أحمس على الهكسوس عام 1571 ق0م وعلي ثورات النوبيون

بم تفسر عصر أحمس أزهي عصور التاريخ الفرعوني
1- استطاع طرد الهكسوس 2- قضي علي ثورات النوبيين 3- قام بالإصلاح الداخلي
بم تفسر استفاد المصريون من غزو الهكسوس
1- أدرك المصريون أهمية بناء القوة العسكرية 2- أهتم المصريون ببناء جيش قوى
3- بني المصريون جيش قوي علي العجلات الحربية
ما أهم ملوك الدولة الحديثة
1- تحتمس الأول من أقدر فراعنة الدولة الحديثة
2- حتشبسوت ابنة تحتمس الأول عصرها سلام وبناء وتشييد
3- تحتمس الثالث أعظم ملوك مصر القديمة وأقدر القواد صاحب أقدم إمبراطورية عرفها التاريخ
بم تفسر فساد الإدارة الداخلية بعد تحتمس الثالث بسبب ثورة أخناتون الدينية
4- حور محب أصدر القوانين للقضاء على الفساد ولذلك مهد الطريق أمام خلفائه
5- رمسيس الثاني
من أشهر الأسرة التاسعة عشر دارت حروبه مع الحيثيين فترة طويلة انتهت
بتوقيع أقدم معاهدة سلام عرفها التاريخ بعد عجز أي منهما في إحراز أي نصر
كامل في قادش
6- رمسيس الثالث آخر الفراعنة العظام في عصرا لدولة الحديثة واستطاع صد هجوم شعوب البحر المتوسط وغارات اللبيبين
بم تفسر نهاية الدولة الحديثة
1- ضعف سلطة الفرعون 2- تعدد غارات الليبيين وشعوب البحر المتوسط 3- زيادة نفوذ كهنة أمون والاستيلاء على العرش
7- العصر المتأخر الأسرات 21-30
· دخلت مصر في ختام التاريخ الفرعوني ويعرف بعصر المتوسط الثالث أو العصر المتأخر
· تميز بأنه عصر ضعف واحتلال أجنبي ما عدا نهضة قصيرة علي يد المصريين
خصائص الحضارة المصرية القديمة
1- القدم والأصالة لأن المصريون اعتمدوا علي أنفسهم في الحضارة ولم يقلدوا أحد
2- الاستمرار استمرت الحضارة المصرية ألاف السنين
3- تأثيرها علي العالم القديم نشرت الحضارة المصرية المعرفة في العالم القديم حتى نقل عنها الإغريق الكثير
4- الآثار العظيمة تركت الحضارة المصرية آثار عظيمة تملأ متاحف الدنيا من الروائع في الصناعات والفنون

أسئلة
س1 أكمل العبارات الآتية
1- اكتشف المصري النار في العصر ....................
2- عرف المصري الزراعة في العصر ......................
3- عرف المصري الكتابة في العصر ..................
4- عاش المصري في العصر الحجري القديم علي ................
5- كانت معرفة .....................تطور هام وعنصر من عناصر التطور الحضاري
6- انتقل المصري من العصر الحجري القديم إلى الحديث بمعرفة ................
7- تبدأ العصور التاريخية بمعرفة ..................
8- من العوامل الطبيعية لقيام الحضارة المصرية .............
9- تنسب مقولة مصر هبة النيل إلى ................
10- عرف بعصر توحيد البلاد وتأسست فيه أول أسرة فرعونية العصر ................
11- يعد فترة شباب مصر وتميز بالأمن والاستقرار ................
12- يعد عصر انحلال وتفكك اجتماعي وحروب أهلية .....................
13- طرد الهكسوس من مصر الملك .................
14- من فراعنة الأسرة الثامنة عشر وتميز عصر ابنته بالسلام .................
15- أعظم ملوك مصر القديمة وأقدر قوادها ...................
16- قام بثورة دينية ...................
17- أصدر القوانين تقضي على الفساد .................
18- عقد أول معاهدة سلام في التاريخ ......................
19- تصدي لشعوب البحر المتوسط والليبيين ..................
20- يعرف الإنتاج المادي لشعب من الشعوب خلال فترة معينة باسم .....................
21- أسس أول أسرة فرعونية ....................
22- صاحب أقدم هرم مدرج .................
23- .تمكن من إعادة توحيد البلاد الملك ................
24- سقطت مصر فريسة لغزو الهكسوس عام........................
25- حتشبسوت من ملكات الدولة .....................
26- من مميزات الدولة القديمة ...................و..............
27- علم نهر النيل المصريين .........................
28- تمتعت مصر بالرخاء في عصر الدولة الوسطي خاصة عصر ...................و................
29- طرد أحمس الهكسوس عام ...................
30- من خصائص الحضارة المصرية .....................
س2 بم تفسر
1- قيام الحضارة المصرية
2- تقديس المصري نهر النيل
3- كان مناخ مصر من اكسر العوامل الطبيعية تأثيرا في سكان مصر
4- ساعد موقع مصر الممتاز على أن يكون حلقة الوصل بين أقطار العالم
5- كان نهر النيل رخاء وشقاء للمصريين القدماء
6- مصر هبة النيل تسمية الدولة القديمة بشباب مصر
7- تميزت الدولة الوسطى بالرخاء الاقتصادي
8- سهولة احتلال الهكسوس مصر
9- انهيار أحوال البلاد في عصر اخناتون
10- تميزت الحضارة المصرية بالأصالة
11- كان اختراع الكتابة فتح جديد في الحضارة
12- انهيار الدولة الوسطي
13- العصر المتوسط الثاني من أسوء فترات التاريخ المصري
14- تميزت الحضارة المصرية بخصائص عديدة
15- لم تكن الحدود الطبيعية وحدها التي أدت إلي قيام الحضارة المصرية
16- لعب حور محب دورا هام في التاريخ المصري القديم
17- كراهية المصريون للهكسوس
س3 ما النتائج المترتبة علي
1- اختراع الكتابة
2- انفراد مصر بموقع ممتاز
3- تمتع مصر بحدود طبيعية منيعة سقوط الأسرة الثانية عشرة
4- غزو الهكسوس لمصر
5- وجود نهر النيل في مصر
6- جفاف واعتدال مناخ مصر
7- وفرة المعادن والصخور في مصر
8- تولي منتوحتب حكم مصر 2065ق0م
9- اضطراب أحوال البلاد في العصر المتوسط الثاني
10- قيام اخناتون بثورته الدينية
11- الاستقرار الداخلي في عصر الدولة القديمة
س4أختر الإجابة الصحيحة من بين الأقواس
1- قسم المؤرخ مانيتون تاريخ مصر إلى 0( 20-30-40 -50 ) أسرة
2- استمر العصر الفرعوني حوالي ( 3-4-5-6 ) ألاف عام
3- يشمل العصر العتيق الأسرتان ( 1,2- 3,4-6,5-8,7 9
4- تم تحقيق الوحدة السياسية على يد مينا عام ( 2200-3200-2800- 2065 ) ق0م
5- نجح في تأسيس أول أسرة فرعونية ( زوسر- خوفو – مينا- منكاورع )
6- تبدأ الدولة القديمة من بناة الأهرام عام ( 3200- 2800- 2200- 2065 ) ق0م
7- بدا التاريخ منذ معرفة ( الكتابة – الزراعة – التصوير – الرسم )
8- سبق عصر الدولة القديمة عصر عرف باسم ( العصر الحجري القديم – العصر الحجري الحديث- العصر التاريخي – العصر العتيق )
9- بني الملك مينا ( تل العمارنة – طيبة – الجدار الأبيض – اواريس )
10- وحد مصر في بداية الدولة الوسطى ( أحمس- مينا- منتوحتب الثاني – رمسيس الأول )
11- سقطت الأسرة الثانية عشرة عام ( 2065- 1775- 1570- 1098 ) ق0م
12- انطلقت الثورة ضد الهكسوس من ( اللشت- منف- طيبة- الكاب )
13- طرد أحمس الهكسوس من مصر عام ( 1775- 1571- 1570- 1098 ) ق0م
14- تضم الدولة الحديثة الأسرات من ( 12,13- 20,18 – 30.21 )
15- يبدأ به عصرا لدولة الحديثة ( مينا- أحمس- منتوحتب – رمسيس )
16- يبدأ العصر المتأخر بالأسرة ( 20-21- 23- 24 )
17- يسمي العصر الحجري القديم والحديث ب( العصر المتأخر- العصر الوسيط-فجر التاريخ- العصر التاريخي )
18- من العوامل الطبيعية لقيام الحضارة المصرية ( الموقع- المناخ- الحدود –كل ما سبق )
19- قضي علي ثورات النوبيين ( تحتمس الثالث- أحمس- رمسيس الثاني- رمسيس الأول )
س5 أكتب كلمة صح أو خطأ
1- اعتمد الإنسان على الصيد وجمع الثمار في العصر الحجري القديم
2- تعلم المصري من نهر النيل صناعة السفن
3- كان لموقع مصر أثرة في قيام الحضارة الفرعونية
4- كانت الصحاري مصدرا خطرا على المصريين القدماء
5- كان نهر النيل مصدر رخاء وشقاء
6- شمل العصر العتيق الأسرتان 1.2
7- يعد عصر الدولة الحديثة شباب مصر
8- غزا الهكسوس مصر حوالي 1725 ق0م
9- الحيثيين قبائل رعوية من فلسطين
10- بدا العصر المتوسط الثاني بسقوط الأسرة الثانية عشرة
11- تكون أول جيش عامل منظم في مصر الفرعونية في عهد الدولة القديمة
12- أصدر منتوحتب الثاني القوانين
13- عقد رمسيس الثاني أول معاهدة سلام في التاريخ
14- تمكن رمسيس الثالث من هزيمة شعوب البحر المتوسط
15- تميزت الحضارة المصرية القديمة بالتقدم والأصالة
16- يشمل عصر الدولة الوسطي الأسرات م-8
17- نجح منتوحتب الثاني من أعادة توحيد البلاد
18- بدأ العصر المتوسط الثاني بالأسرة الخامسة عشر
19- وقعت مصر تحت الهكسوس عام 1570 ق0م
20- تبدأا لعصور التاريخية بمعرفة النار
21- تقع مصر في موقع ممتاز بين قارات العالم القديم
22- عصر الدولة الوسطي ضعف وانحلال
23- من خصائص مصر القديمة القدم والأصالة
س6 إلى من تنسب الأعمال الآتية
1- قسم التاريخ المصري إلى أسرات
2- أسس أول أسرة فرعونية
3- بني الهرم المدرج
4- أعاد توحيد البلاد عام 2065 ق0م
5- صاحب الفضل في النهضة التي ظهرت في عصر الدولة الوسطي
6- قضي علي ثورات النوبيين
7- قام بثورة دينية
8- أصلح ما أفسدته الثورة الدينية
9- عقد أقدم معاهدة سلام في التاريخ
10- وحد القطرين عام 3200ق0م
11- طرد الهكسوس من مصر
12- من أقدر فراعنة الأسرة الثامنة عشرة
13- تميز عصرها بالبناء والتشييد
14- صد غارات الليبيين
15- وقع أقدم معاهدة سلام في التاريخ
ماذا يحث إذا
1- لم تعرف الكتابة 4- لم يوجد نهرا لنيل في مصر
2- أهمل المصريون نهر النيل 5- حرمت مصر من الثروات الطبيعية
لم ينتصر أحمس على الهكسوس 6- اهتم اخناتون بالأمور السياسية






السبت، 17 سبتمبر 2011


السنة النبوية الشريفة

الجرح والتعديل
1. الجرح والتعديل: شرعيته وبدء تاريخه. 
‎‎ الجرح والتعديل علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بألفاظ مخصوصة، وعن مراتب تلك الألفاظ. وهو يستمد شرعيته من باب صون الشريعة وقصد النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم، وعامة المسلمين، لا طعناً في الناس على جهة التنقيص المجرد عن المصلحة الشرعية، ولا غيبة لأعراضهم فيما ليس مباحاً من هذا الجانب، وكما جاز الجرح في الشهادة "الشهود " جاز في الرواية "الرواة " فإن التثبت في أمر الدين أولى من التثبت في الحقوق والأموال، إلا أنه لا يجوز  التجاوز عن الحد المطلوب من نقد الرواة، والإفراط في هذا من أقبح القبائح فإن أمكن تجريح الراوي بأمر واحد تسقط به روايته حرم عليه ذكر غيره، لأنه يصير إلى الغيبة المحرمة المذمومة.‏
‎‎ قال ابن دقيق العيد: "أعراض الناس حفرة من حفر النار، وقف على شفيرها المحدثون والحكام " أ. هـ.‏
‎‎ والجرح والتعديل والبحث في شئون الرجال ثابث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم عن كثير من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم، ثم من بعدهم. والجرح والتعديل قد بدأ في عصر النبوة المبارك واستمد شرعيته من حكم الرسول صلى الله عليه وسلم على بعض الرجال بما يخدش في عدالتهم، فعن عائشة رضي الله عنها: أن رجلاً استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال: بئس أخو العشيرة. وبئس ابن العشيرة ، فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت له عائشة: يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا، ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ياعائشة متى عهدتني فاحشاً، إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره ) رواه البخاري.‏
‎‎ وعن طلحة بن عبيد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن عمرو بن العاص من صالحي قريش ) رواه الترمذي وقال: ليس إسناده بمتصل.‏
‎‎ وعن إسماعيل بن صالح بن عليّة قال: الجرح أمانة وليس غيبة.‏
‎‎ وعن عاصم الأحول قال: "جلست إلى قتادة  فذكر عمرو بن عبيد فوقع فيه ، فقلت: لا أرى العلماء يقع بعضهم في بعض ، فقال: يا أحول، ألا تدري أن الرجل إذا ابتدع فينبغي أن يذكر حتى يحذر ".‏
‎‎ وكان شعبة يقول: "تعالوا حتى نغتاب في دين الله ".‏
‎‎ وذكر ابن المبارك رجلاً فقال: يكذب ، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن تغتاب ؟ قال: اسكت، إذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل .‏
‎‎ وقد تصدى لتجريح الرواة وتعديلهم خلق كثير من العلماء لا يتهيأ حصرهم، لكن حديثهم من هذه الحيثية كان يتخطى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويتجاوزهم إلى غيرهم ممن لم يتسموا  بهذه الصفة الرفيعة، وذلك لما هو مقرر عند من يعتد  برأيه من أئمة النقاد من القطع بعدالة الصحابة جميعاً كبيرهم وصغيرهم، من لابس الفتن منهم ومن لم يلابهسا.‏
‎‎ وقد علمت آنفا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي أرسى بنفسه قواعد شرعية الجرح والتعديل، وتبعه من بعده الصحابة رضوان الله عليهم ، ثم من بعدهم، حتى اشتمل على كل رواة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في المصادر المعتبرة للسنة وما يلحق بها.‏
‎‎2. الجرح والتعديل: 
الجرح لغةً: 
‎‎ بفتح الجيم مصدر جرَح بفتح الراء من جرحه بلسانه جرحاً: عابه وتنقصه، وأكثر ما يستعمل ذلك في المعاني والأعراض.‏
واصطلاحاً: 
‎‎ رد الحافظ المتقن رواية الرواي لعلة قادحة فيه أو في روايته من فسق أو تدليس أو كذب أو شذوذ ونحوها.‏
‎‎ وهو عبارة عن بيان عيوب رواة الحديث التي لأجلها تسقط روايتهم من اختلال في العدالة أو اختلال في الضبط، وهذه العيوب قد ذهب العلماء على أنها عشرة، منها خمسة تتصل بالعدالة، وخمسة أخرى تتصل بضبط الرواة.‏
‎‎ أما الصفات الخمس التي تتصل بالعدالة فهي:‏
‎1. الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.‏
‎2. التهمة بالكذب.‏
‎3. الفسق بالفعل، أو بالقول الذي لا يبلغ حد الكفر.‏
‎4. الجهالة.‏
‎5.   البدعة.‏
 * وأما الصفات الخمس التي تتصل بضبط الراوي فهي:‏
‎1. سوء الحفظ.‏
‎‎2. فحش الغلط.‏
‎‎3. الغفلة.‏
‎‎4. الوهم.‏
‎5. مخالفة الثقات.‏
التعديل لغةً: 
‎‎ من عدل الحكم: أقامه، وعدل الرجل: زكاه، وعدل الميزان: سواه، فالتعديل: التقويم والتزكية والتسوية.‏
واصطلاحاً: 
‎‎ وصف الرواي بما يقتضي قبول روايته.‏
‎‎ وهو عبارة عن تحقق أوصاف القبول من الرواي، بأن يكون مسلماً بالغاً عاقلاً خالياً من أسباب الفسق وخوارم المروءة، وأن لا يكون سيء الحفظ ولا فاحش الغلط، ولا مخالفاً للثقات، ولا كثير الأوهام، ولا مغفلاً.‏


الأربعاء، 14 سبتمبر 2011

المواطنة مفهومها ومقوماتها



مع تنامي  التغيير الديمقراطي في مصر وفي باقي البلدان العربية، اتسع تداول مصطلح (المواطنة) لما يحمله من معاني المشاركة في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، إذ إن صفة (المواطن) لا تعني فقط الانتساب للوطن، والارتباط به كتابع، وإنما هو بهذه الصفة عنصر فاعل في مختلف المجالات، له كيانه المستقل، وقناعاته الخاصة، ومن حقه أن يعبر بحرية عن آرائه واختياراته الشخصية، وأن يضطلع بدور إيجابي في الحياة العامة.


ولا يستقيم البناء الديموقراطي لأي دولة دون تجلي روح (المواطنة) في علاقات كل فرد (مواطن) بمؤسسات الدولة التي يعد الهدف 
الأساسي من وجودها هو خدمة (المواطنين) وتوفير ما يحتاجون إليه في حياتهم الفردية والجماعية، من أمن واطمئنان واستقرار، والسهر على تنظيم شؤونهم العامة انطلاقا من خياراتهم، ووفق رغباتهم وحاجاتهم، وفي المقابل يرتبط الأفراد (المواطنون) بالولاء الكامل ل (الوطن) الذي لا يعني مجرد حيز جغرافي، وعلم يرفرف فوق البنايات الرسمية، وإنما يشمل في مفهومه الواسع مجموعة من القيم والمبادئ والقضايا التي تعكس الإرادة العامة للمواطنين. 

وسنتناول الموضوع من خلال ثلاثة محاور: 
ـ ماهية المواطنة وتطور مفهومها 
ـ مقومات المواطنة 
ـ التربية على المواطنة 

أولا: ماهية المواطنة وتطور مفهومها: 

أ _ ماهية المواطنة: 
ولتحديد ماهية مصطلح )المواطنة( نرجع إلى أصل الكلمة فنجد أنها بالنسبة للغة العربية من الكلمات المستحدثة ، ودخلت إليها على الأرجح في إطار ترجمة التراث الغربي الحديث، وهي تقابل كلمة (Citizenship) في اللغة الإنجليزية، وكلمة (Citoyenneté) في اللغة الفرنسية، وكلمة (Ciudadania)  في اللغة الإسبانية، ويأتي الاشتقاق من كلمة (City) الإنجليزية، و(Cité) الفرنسية، و (Cuidad) الإسبانية، وتعني هذه الكلمات في اللغات المذكورة المدينة؛ أما أصل مصطلح )المواطنة (فهو يوناني، ويرجع لكلمة (Politeia) المشتقة من كلمة  (Polis)وهي المدينة. 

وقد اشتقت كلمة المواطنة في اللغة العربية كما هو واضح من الوطن، وجاء في كتاب لسان العرب لابن منظور أن » الوطن : المنزل الذي تقيم به، وهو موطن الإنسان، ومحله، والجمع أوطان« وتترجم كلمة المواطنة في بعض المعاجم العربية، بأنها الاسم الذي يطلق على حقوق وواجبات المواطن، وكلمة المواطن وفق المفهوم الغربي الذي اشتق منه، هو الفرد الذي ينتمي لدولة معينة، ويقيم  فيها بشكل معتاد ولو لم يولد بها كحالة اكتساب الجنسية، ويحدد الدستور والقوانين العلاقات بين المواطن والدولة وتشمل الحقوق والحريات والامتيازات التي يتمتع بها المواطن، وواجباته ومسؤولياته والتزاماته تجاه وطنه، وبالتالي يمكن القول بأن المواطنة تعني الروابط القانونية والسياسية التي تجمع الفرد المواطن بوطنه. 

وقد وجد عدد من الكتاب في كلمتي المواطن والمواطنة ضالتهم لنقد كلمات موجودة في التراث العربي ولا تستقيم مع المفاهيم الديموقراطية الحديثة، وكمثال على ذلك كتاب خالد محمد خالد (مواطنون لا رعايا) وكتاب فهمي هويدي (مواطنون لا ذميون)؛ وأصبحت الكتابات العربية الحديثة بصفة عامة تستعمل (المواطنة) كمصطلح يفيد المشاركة والمسؤولية والمساواة والكرامة في مجتمع ديموقراطي. 

وجاء في معجم المجلس الأوربي حول (مصطلحات التربية على المواطنة الديموقراطية) المنجز من طرف (Karen O’shea) «أن المواطن بصفة عامة يطلق على شخص يعيش مع أشخاص آخرين في مجتمع معين »(1) ولا تفرق بعض المراجع الغربية بين المواطنة والجنسية، وتعرف موسوعة )كولير( الأمريكية المواطنة (Citizenship)  بأنها » أكثر أشكال العضوية اكتمالا في جماعة سياسية« (2)؛ وتعرفها دائرة المعارف البريطانية بأنها »علاقة بين فرد ودولة، يحددها قانون هذه الأخيرة، وما تشمله تلك العلاقة من واجبات وحقوق في ذات الدولة ..وتخول للمواطن على وجه العموم حقوقا سياسية مثل حق الانتخاب وتولي المناصب العامة«، وجاء في موسوعة الكتاب الدولي أن المواطنة (Citizenship) هي عضوية كاملة في دولة، أو في بعض وحدات الحكم، وتخول للمواطنين بعض الحقوق كالتصويت وتولي المناصب العامة، وعليهم واجبات كدفع الضرائب والدفاع عن بلدهم )3(. 

ب _ تطور مفهوم المواطنة: 
ومفهوم المواطنة في العصر الحاضر يجد جذوره في الفلسفة اليونانية وفي الممارسة الديموقراطية البدائية في أثينا، ولو أن تلك الممارسة كانت تقصي النساء والعبيد، فقد كانت تنبني على مبدأ تساوي الذكور الأحرار في اتخاذ القرارات المتعلقة بتدبير الشأن العام، أي التساوي في المشاركة السياسية، الأمر الذي يشكل عنصرا جوهريا في المفهوم الحديث للمواطنة. 

ولا نعثر على كلمة (المواطنة) في التراث العربي الإسلامي، غير أن ما تعبر عنه هذه الكلمة في العصر الحاضر، من قيم الحرية والعدل والمساواة والمشاركة والمسؤولية، تعد من المبادئ التي دعا إليها الإسلام، وإن كانت الممارسة السياسية منذ حكم الأمويين لم تتقيد بالمبادئ الإسلامية الصحيحة، كما أن عدم تطوير نظام الشورى، والصراعات الدموية من أجل الاستفراد بالحكم واحتكار السلطة، وغياب حرية النقد السياسي، وانعدام فرص التقويم العقلاني لأساليب تدبير الشأن العام، كل ذلك أدى إلى إبعاد المجتمعات الإسلامية عن تعاليم الإسلام ومقاصده، وحال دون انخراطها في التطور السياسي الذي عرفته شعوب وأمم أخرى، عرفت كيف تستفيد من الحضارتين الإغريقية والرومانية، ومن المبادئ التي ارتكز عليها الإسلام نفسه. 

وإذا كانت أوربا الغربية قد عرفت مرحلة من السبات العميق خلال القرون الوسطى، حيث سادت أنظمة من الحكم الفردي المطلق، الذي لا يقيم اعتبارا للمواطنة، فإن الفكر السياسي والقانوني في دائرة الحضارة الغربية منذ القرن الثالث عشر، قام بصياغة مبادئ، واستنباط مؤسسات، وإبداع وتطوير آليات جديدة للحكم، أمكن بعد إدخالها حيز التطبيق بكيفية تدريجية، تأسيس وتنمية نظم حكم قومية مقيدة للسلطة، وتم ذلك من خلال حركات الإصلاح التي لم تتحقق أهدافها دائما بشكل عفوي، أو بخطوات سلسة، وإنما اقترن نضال تلك الحركات بثورات شعبية أتت على نمط الحكم المطلق، الذي يجمع فيه الحاكم الفرد كل السلط، وتتركز بين يديه كل القرارات، وفتحت المجال لقيام الديموقراطية، التي تجعل الشعب هو مصدر السلطات، والإرادة العامة هي مناط الحكم. 

وتعد الثورة الفرنسية من أهم تلك الثورات التي عرفتها أوربا،   ومعها عرف مفهوم المواطنة تطورا هاما حيث تمت القطيعة مع الطقوس والعلاقات الفيودالية، وصدر بيان حقوق الإنسان والمواطن سنة 1789، فأصبح مفهوم المواطنة يشمل الحقوق المدنية والسياسية، والحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، مع إقرار مبدأ المساواة أمام القانون، وعدم إقصاء الأقليات أو أي فئة في المجتمع. 

وأثرى فلاسفة الأنوار المفاهيم السياسية بمصطلحات جديدة، مثل )المجتمع المدني(، و)الرأي العام(، و )السيادة الوطنية(.. مما ساهم في توسيع مفهوم المواطنة، ليشمل مختلف الأدوار التي يمكن أن يقوم بها الأشخاص المواطنون، وسائر المجالات التي تهم حياتهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وأعطى )جان جاك روسو( من خلال مقولته الشهيرة:) الإرادة العامة( مفهوما أوسع للمواطنة يرتكز على تدبير شؤون المجتمع من لدن أشخاص مدنيين فاعلين، والذين هم أساس مشروعية ممارسة السلطة،(4) ويحدد )سييس( صفات المواطن الفاعل من خلال التمثيلية التي تجعل المواطنة لا تنحصر فيمن لهم أهلية الانتخاب، أي أن الذين لم يبلغوا بعد سن التصويت لا تنتفي عنهم صفة المواطنة، وأن المنتخب يمثل الأمة بكاملها خلال ولاية محددة المدة، وتخول المواطنة حق متابعة المؤسسات التمثيلية، ومطالبتها بتحقيق الرغبات العامة، وبذلك لا يكون الأفراد المواطنون مجرد تابعين خاضعين، وإنما مشاركين فاعلين). 

ومع تطور الديموقراطية، أصبحت الحقوق التي تخولها المواطنة، كالمشاركة في الحياة السياسية وفي اتخاذ القرارات، ترتبط بحرية تأسيس الأحزاب والنقابات والجمعيات المدنية، وحرية الانتماء إليها، والمشاركة من خلالها في تكوين الرأي العام، وبلورة توجهاته؛ وهنا يتبين الارتباط الوثيق بين المواطنة والديموقراطية، فلا مواطنة دون توفر مقومات النظام الديموقراطي السليم، الذي  يقوم أساسا على سلطة المؤسسات المنبثقة من الشعب، ويضمن الحريات الفردية والجماعية، واحترام حقوق الإنسان، والتعددية الحزبية التلقائية، التي يفرزها اختلاف المصالح، وتعدد وجهات النظر حول أساليب تدبير الشأن العام. 

والعلاقة بين المواطنة، والمواطن، والوطن، لا تنحصر في الاشتقاق اللغوي، وإنما تمتد إلى الارتباط الوثيق في المضامين، فلا مجال لتجسيد مفهوم المواطنة بما يعنيه من مشاركة ـ مباشرة أو غير مباشرة ـ في تدبير الشأن العام، ومسؤولية تجاه الوطن، دون وجود مواطن يُدرك بوعي حقوقه وواجباته، في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، ويشعر بأنه معني بما يجري داخل الفضاء الذي يسمى الوطن، فلا مواطنة بدون مواطن، ولا مواطن بدون ولاء للوطن، وتفاعل إيجابي مع قضاياه، وانخراط حقيقي في شؤونه. وفي العصر الحديث الذي يتميز بالتكتلات السياسية والاقتصادية الكبرى، بدأت تبرز أشكال جديدة للمواطنة، لا تنحصر فيها روابط المواطن بالدولة التي ينتمي إليها، وإنما تتسع هذه الروابط لتشمل مجموعة من الدول التي تجمع بينها مواثيق لتنسيق وتوحيد مواقفها وبرامجها السياسية والاقتصادية والثقافية، كما هو الحال بالنسبة للاتحاد الأوربي. 

ثانيا: مقومات المواطنة: 
من خلال ما تقدم يتبين أن )المواطنة( ليست وضعية جاهزة يمكن تجليها بصورة آلية عندما تتحقق الرغبة في ذلك، وإنما هي سيرورة تاريخية، ودينامية مستمرة، وسلوك يكتسب عندما تتهيأ له الظروف الملائمة، وهي ممارسة في ظل مجموعة من المبادئ والقواعد، وفي إطار مؤسسات وآليات تضمن ترجمة مفهوم المواطنة على أرض الواقع؛ وإذا كان من الطبيعي أن تختلف نسبيا هذه المتطلبات من دولة إلى أخرى، ومن زمن إلى آخر بسبب اختلاف الثقافات والحضارات، والعقائد والقيم، ومستوى النضج السياسي، فإنه لابد من توفر مجموعة من المقومات الأساسية المشتركة، ووجود حد أدنى من الشروط التي يتجلى من خلالها مفهوم المواطنة في الحياة اليومية للمواطنين، وفي علاقاتهم بغيرهم، وبمحيطهم السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي. 

وفيما يلي نشير إلى أهم المقومات والشروط التي لا مجال للحديث عن المواطنة في غيابها: 

1) المساواة وتكافؤ الفرص: 
لا تتحقق المواطنة إلا بتساوي جميع المواطنين والمواطنات في الحقوق والواجبات، وتتاح أمام الجميع نفس الفرص، ويعني ذلك التساوي أمام القانون الذي هو المرجع الوحيد في تحديد تلك الحقوق والواجبات، وإذا كان التساكن والتعايش والشراكة والتعاون من العناصر الأساسية التي يفترض توفرها بين المشتركين في الانتماء لنفس الوطن، فإنها تهتز وتختل في حالة عدم احترام مبدأ المساواة، مما يؤدي إلى تهديد الاستقرار، لأن كل من يشعر بالحيف، أو الحرمان دون حق مما يتاح لغيره، وتنغلق في وجهه أبواب الإنصاف، يصبح متمردا على قيم المواطنة، ويكون بمثابة قنبلة موقوتة قابلة للانفجار بشكل من الأشكال. 

والوطن الذي تتعدد أصول مواطنيه العرقية، وعقائدهم الدينية، وانتماءاتهم الثقافية والسياسية، لا يمكن ضمان وحدته واستقراره إلا على أساس مبدأ المواطنة الذي يرتكز على منظومة قانونية وسياسية واجتماعية وأخلاقية متكاملة، والمساواة كمقوم رئيسي للمواطنة، تعني أنه لا مجال للتمييز بين المواطنين على أساس الجنس، أو اللون، أو الأصل العرقي، أو المعتقد الديني، أو القناعات الفكرية، أو الانتماء والنشاط السياسي والنقابي والجمعوي، واختلاف الفئات وصفاتها وانتماءاتها لا يجعل أيا منها أكثر حظا من غيرها في الحصول على المكاسب والامتيازات، كما لا يكون سببا في انتقاص الحقوق، أو  مبررا للإقصاء والتهميش، وحسن تدبير الاختلاف والتعدد لا يتم إلا في إطار المواطنة التي تضمن حقوق الجميع، وتتيح لكل المواطنين والمواطنات القيام بواجباتهم وتحمل المسؤوليات في وطنهم على أسس متكافئة، وإرساء مبدأ المواطنة في منظومة الروابط والعلاقات التي تجمع بين أبناء الوطن الواحد وبينهم وبين مؤسسات الدولة، لا يمكن أن يقوم على إلغاء الصفات والانتماءات والمعتقدات وغيرها من خصوصيات بعض الفئات، وإنما يقوم على احترامها، وإتاحة أمامها فرص المشاركة في إغناء الوطن وتنمية رصيده الثقافي والحضاري. 

ولحماية مبدأ المساواة بين جميع المواطنين والمواطنات داخل المجتمع الذي تتناقض فيه المصالح والأغراض، فإنه لابد من وجود ضمانات قانونية وقضاء مستقل وعادل يتم اللجوء إليه من طرف كل من تعرضت حقوقه للمس أو الانتهاك من لدن الآخرين سواء كانوا أشخاصا طبيعيين أو اعتباريين. والدستور المغربي على غرار معظم الدساتير في العالم ينص على أن » جميع المغاربة سواء أمام القانون« (6)، ويلاحظ أن المشرع استعمل كلمة(المغاربة) عوض (المواطنين والمواطنات) التي تحيل بشكل واضح من الناحية الاصطلاحية على مبدأ المواطنة، كما يلاحظ أن واقع الحياة اليومية في مختلف المجالات ما زالت تعرف الكثير من التجاوزات التي تخل بالمبدأ الدستوري الذي يقر المساواة، وتحول بالتالي دون تجلي قيم المواطنة، ولذلك لا تقف بعض الدساتير في الديموقراطيات الغربية عند حد تسجيل المبدأ، وإنما تذهب إلى أبعد من ذلك لضمان احترامه في الممارسة، مثل الدستور الإيطالي الذي بعد تأكيده على أن » لكل المواطنين نفس القدر من الكرامة الاجتماعية، وهم سواء لدى القانون، دون تمييز في الجنس، أو العرق، أو اللغة، أو الدين، أو الأفكار السياسية، أو الأوضاع الشخصية والاجتماعية« يضع على الدولة مسؤولية »إزالة جميع العوائق الاقتصادية والاجتماعية التي تحد في الواقع من حرية المواطنين والمساواة بينهم، وتحول دون التنمية التامة للشخصية الإنسانية، ودون مشاركة جميع العاملين الفعلية في بنية البلاد السياسية والاقتصادية والاجتماعية« . 

2) المشاركة في الحياة العامة: 
ولا يكفي ضمان المساواة والتكافؤ في القوانين المسطرة، والأنظمة المتبعة، وفي الممارسة، لكي يتجلى مبدأ المواطنة، وإنما لابد كذلك من المشاركة الفعلية للمواطنين والمواطنات في الحياة العامة، الأمر الذي يتطلب توفر استعدادات حقيقية لدى كل المشتركين في الانتماء للوطن، وهذه الاستعدادات لا تتوفر إلا في حدود ضيقة في ظروف قمع الحريات، ومصادرة الفكر المتحرر من التبعية والخنوع، وفي ظل الأنظمة التي تناهض العمل السياسي الذي يحمل رؤية انتقادية، أو موقف معارض للحكام وللسياسات المتبعة؛ ففي مثل هذه الظروف التي تعرفها المجتمعات المتخلفة عموما، ومنها البلاد العربية والإسلامية، يلاحظ انزواء كثير من الكفاءات، وبروز الفردانية، والابتعاد عن المشاركة في الحياة العامة، والنفور من العمل السياسي، وغير ذلك من الظواهر المناقضة للمواطنة، فالأنظمة القمعية، ولو اختفت وراء ديموقراطيات شكلية، مسؤولة عن تقليص فرص المشاركة، ومدمرة لقيم المواطنة؛ ولا يتأتى نمو استعداد المواطنين والمواطنات للمشاركة في الحياة العامة إلا في ظل حرية الفكر والتعبير، وحرية الانتماء والنشاط السياسي والنقابي والجمعوي، وفي إطار الديموقراطية التي يكون فيها الشعب هو صاحب السيادة ومصدرا لجميع السلطات. 

والمشاركة في الحياة العامة تعني أن إمكانية ولوج جميع المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية متاحة أمام الجميع دون أي ميز، بدءا من استفادة الأطفال من الحق في التعليم والتكوين والتربية على المواطنة وحقوق الإنسان، واستفادة عموم المواطنات والمواطنين من الخدمات العامة، ومرورا بحرية المبادرة الاقتصادية، وحرية الإبداع الفكري والفني، وحرية النشاط الثقافي والاجتماعي، وانتهاء بحق المشاركة في تدبير الشأن العام بشكل مباشر كتولي المناصب العامة وولوج مواقع القرار، أو بكيفية غير مباشرة كالانخراط بحرية في الأحزاب السياسية، وإبداء الرأي حول السياسات المتبعة، والمشاركة في انتخاب أعضاء المؤسسات التمثيلية على المستوى المحلي والوطني والمهني. 

وعندما تتاح الفرص المتكافئة للمشاركة أمام كل الكفاءات والطاقات يكون المجال مفتوحا للتنافس النوعي الذي يضمن فعالية النخب السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، ويضفي الحيوية على المشهد الوطني، مما يساهم في خلق واقع ينشد التطور المتواصل والارتقاء المستمر. والمشاركة بالمفهوم الواسع المبين أعلاه، تعني توفر فرص الانخراط التلقائي في مختلف مجالات الحياة العامة وحقولها، ولذلك فهي تختلف عن الإشراك الذي ينطوي على مفهوم المنح من سلطة عليا تحكم بأمرها، لرعايا تابعين خاضعين لنفوذها، لأن الإشراك بهذا المعنى يتناقض مع مفهوم المواطنة ويتعارض مع مقوماتها. 

3 ) الولاء للوطن: 
ويعني الولاء للوطن أن الرابطة التي تجمع المواطن بوطنه تسمو عن العلاقات القبلية والعشائرية والحزبية، ولا خضوع فيها إلا لسيادة القانون، وأن هذه الرابطة لا تنحصر في مجرد الشعور بالانتماء وما يطبع ذلك من عواطف، وإنما تتجلى إلى جانب الارتباط الوجداني، في إدراك واعتقاد المواطن بأن هناك التزامات وواجبات نحو الوطن لا تتحقق المواطنة دون التقيد الطوعي بها. 

ولا تتبلور في الواقع صفة المواطن كفرد له حقوق وعليه واجبات، بمجرد توفر ترسانة من القوانين والمؤسسات، التي تتيح للمواطن التمتع بحقوقه والدفاع عنها في مواجهة أي انتهاك، واستردادها إذا سلبت منه، وإنما كذلك بتشبع هذا المواطن بقيم المواطنة وثقافة القانون، التي تعني أن الاحتكام إلى مقتضياته هو الوسيلة الوحيدة للتمتع بالحقوق وحمايتها من الخرق، وبالتالي لا مجال لاستعمال العلاقات الخاصة مع ذوي النفوذ، أو الاحتماء بمركز الفرد في القبيلة أو العشيرة، وهي ظواهر ما زالت حاضرة في الكثير من العقليات والسلوكيات داخل مجتمعنا المغربي والمجتمعات المتخلفة عموما. 

ويعني الولاء للوطن شعور كل مواطن بأنه معني بخدمة الوطن، والعمل على تنميته والرفع من شأنه، وحماية مقوماته الدينية واللغوية والثقافية والحضارية، والشعور بالمسؤولية عن المشاركة في تحقيق النفع العام، والالتزام باحترام حقوق وحريات الآخرين، واحترام القوانين التي تنظم علاقات المواطنين فيما بينهم، وعلاقاتهم بمؤسسات الدولة والمجتمع، والمساهمة في حماية جمالية ونظافة المدينة أو القرية التي يقيم بها، وحماية البيئة فيها، والمشاركة في النفقات الجماعية، والانخراط في الدفاع عن القضايا الوطنية، والتضامن مع باقي المواطنين والهيئات والمؤسسات الوطنية في مواجهة الطوارئ والأخطار التي قد تهدد الوطن في أي وقت، والاستعداد للتضحية من أجل حماية استقلال الوطن، والذود عن حياضه، وضمان وحدته الترابية، والارتكاز في ذلك على مبدأ عام  يُفترض أن يربط بين مختلف فئات المواطنين  وهو اعتبار المصالح العليا للوطن فوق كل اعتبار، وأسمى من كل المصالح الذاتية الخاصة والأغراض الفئوية الضيقة. 

والولاء للوطن لا ينحصر في المواطنين المقيمين داخل حدود التراب الوطني، وإنما يبقى في وجدان وضمير وسلوك المواطنين الذين تضطرهم الظروف للإقامة في الخارج، لأن مغادرة الوطن لأي سبب من الأسباب، لا تعني التحلل من الالتزامات والمسؤوليات التي تفرضها المواطنة، وتبقى لصيقة بالمواطن تجاه وطنه الأصلي حتى ولو اكتسب الجنسية في دولة أخرى. 

ثالثا: التربية على المواطنة: 
إذا كان التعلق العاطفي بالوطن يوجد لدى الإنسان بالفطرة، فإن الوعي بمقومات المواطنة، وما يتبعه من إحساس بالمسؤولية، والتزام بالواجبات نحو الوطن، يكتسب بالتعليم والتأهيل، عن طريق الأسرة، والمدرسة، ووسائل الإعلام، والثقافة، والمجتمع، وإذا كانت كل هذه القنوات تتكامل أدوارها في إشباع الأجيال بقيم المواطنة، فإن النتائج لابد وأن تكون ملموسة في تسريع وتيرة ارتقاء المجتمع وتحضره. 

وفي ضوء أحكام الاتفاقية الدولية لحقوق الطفل المعتمدة سنة 1989، فإن الطفل الذي يجب أن يلج المدرسة، وأن يحظى بتنشئة اجتماعية في ظروف جيدة، لا يمكن النظر إليه كمجرد تلميذ ينبغي إعداده لكي يكون مواطنا في المستقبل، فهو مواطن في الأصل، وتربيته على المواطنة تعني تحضيره للمشاركة الفاعلة في خدمة وطنه، وتزويده بالمعارف والمهارات والقيم التي تؤهله لتحمل المسؤوليات في المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والبيئية، وتُعده للمساهمة الإيجابية في تطوير المجتمع نحو الأفضل. 

وهناك اهتمام متزايد في الدول الديموقراطية في غرب أوربا كفرنسا بموضوع التربية على المواطنة (8) وتأسست لجان للتنسيق على مستوى الاتحاد الأوربي في هذا المجال، سبق أن أعدت برنامج عمل مشترك للتربية على المواطنة الديموقراطية (E.C.D.) يهم الفترة (2001- 2004) وتم التحضير لجعل سنة 2005 سنة أوربية للمواطنة بالتربية (9). 

ويحدد المكتب الدولي للتربية (B.I.E. )، أربعة أبعاد للتربية على المواطنة وهي: 

حقوق الإنسان: كونية حقوق الإنسان، والمساواة في الكرامة، والانتماء إلى المجتمع. 
الديموقراطية: إعداد الفرد للحياة السياسية والمدنية. 
التنمية: إكساب اليافعين والشباب الكفاءات والمؤهلات الضرورية لمواكبة التغييرات الاجتماعية والاقتصادية والتكنولوجية لمحيطهم، ومقومات التنمية المستدامة. 
السلام: كنتيجة وسيرورة المواطنة المستمدة من حقوق الإنسان، والهادفة للتنمية المستدامة.(10) 

ومن أبرز أسباب ومظاهر التخلف في معظم بلدان العالم الثالث، النقص في التربية على المواطنة، وما يترتب عن ذلك من ضعف الإحساس بالمسؤوليات والالتزامات تجاه الوطن؛ وإذا كان من الممكن تبرير اقتران هذه الظاهرة السلبية بأشخاص لم يلجوا المدرسة، أو انقطعوا عنها في مستويات متدنية، فإنه من الغريب أن تقترن بأشخاص يُفترض أنهم من النخبة، بالنظر لمستوياتهم التعليمية، ومواقعهم المهنية والاجتماعية، والتزام الأفراد بمقومات المواطنة يرتبط بالسلوك الحضاري الذي قد يتحلى به أحيانا مواطن عادي ولو لم ينل حظه الكافي من التعليم، وقد لا يتحلى به شخص حاصل على شهادات عليا ومتحمل لإحدى المسؤوليات في الدولة. 

ومن المؤسف أن نرى أشخاصا يرددون كلمة المواطنة كشعار، ولا يترجمون في سلوكهم اليومي ما تفرضه المواطنة الحقيقية من واجبات والتزامات، كمن تسيطر عليهم الأنانية الذاتية فيعيشون لأنفسهم فقط، ويعتبرون أن الوطن يجب أن يوفر لهم ما يحتاجون إليه من خدمات عامة متنوعة دون أن يساهموا بأي عمل لصالح هذا الوطن، أو الذين يتهربون من أداء الضرائب، أو يتعمدون الغش في نشاطهم المهني،  أو يستغلون مواقع النفوذ للارتشاء وممارسة المحسوبية والزبونية، وتشجيع الوصولية، أو ينهبون المال العام، أو يستغلون الممتلكات العمومية لمصلحتهم الخاصة، أو يهربون الأموال إلى خارج البلاد، والذين يهمشون اللغة أو اللغات الوطنية، ويعملون على إحلال لغة أجنبية محلها، فلا يستعملونها للتعرف على الثقافات الأجنبية، وللتحاور مع الأجانب، وإنما يستعملونها في حياتهم اليومية، ويتحدثون بها داخل محيطهم الاجتماعي، ومع أبنائهم، وما يتبع ذلك من استلاب وتنكر للقيم وللثقافة الوطنية. 

وعندما لا تتوفر وحدة المدرسة، ولا يتلقى أبناء الوطن الواحد نفس التعليم،  فيتوجه أبناء بعض الأسر الميسورة إلى البعثات الأجنبية، بدافع البحث عن الجودة في التعليم، ويتوجه الآخرون إلى التعليم الوطني الرسمي أو الخاص، فإن الآثار المترتبة عن ذلك لا تنحصر في هدم مبدأ تكافؤ الفرص بين المواطنين، وإنما ينتج عن ذلك أيضا التناقض في السلوك، والتضارب في القيم، لأن التعليم الأجنبي فضلا عن تلقينه باللغة الأجنبية، فهو يغرس في التلميذ قيما ومفاهيم وسلوكيات ترتكز على المرجعية الثقافية للمدرسة الأجنبية التي تلقى تعليمه فيها، ويصبح بعيدا ـ ولو لم يرغب في ذلك ـ عن لغته وثقافته الأصليتين، وتحصل فجوة بينه وبين باقي المواطنين. 

ولذلك فإن التربية على المواطنة، فضلا عما تتطلبه من توجيه سليم، وقدوة صالحة، داخل الأسرة والمجتمع، تتوقف على وحدة المدرسة، التي ترتكز على مبدإ أساسي وهو أن التربية والتعليم حق لكل طفل، وتضمن تكافؤ الفرص والمساواة بين جميع أبناء الوطن الواحد، سواء كانوا من أسر ميسورة أو فقيرة، أو كانوا من سكان الحواضر أو البوادي، وتتوحد في تلقين نفس المناهج التي ترتبط بالمحيط الاقتصادي والاجتماعي والثقافي، ولا تقتصر على إعطاء التلاميذ مجموعة من المهارات والمعلومات، وإنما تشبعهم بالإضافة إلى ذلك، بقيم المواطنة والديموقراطية وحقوق الإنسان، وتنمي لديهم الإحساس بالمسؤولية، وحب العمل الجماعي، وقبول الاختلاف، والتعايش مع الآخر، وتغذيهم بقيم التسامح، ونبذ العنف والإقصاء، والاعتدال وعدم التطرف، وأخذ المعرفة على أساس النسبية، وتعود التلاميذ على المناقشة والتحليل، واستعمال الفكر، والاحتكام إلى العقل في الاستنتاج، والتمرس بالتعبير عن الرأي، في إطار الحوار المنتج، وتحفزهم على الابتكار والمبادرة الشخصية، وتؤهلهم لولوج عالم المعرفة من أوسع أبوابها، والانفتاح على القيم الإنسانية الكونية. 

ولا يمكن تحقيق كل ذلك عن طريق مادة دراسية ضمن برامج التعليم، وإنما يتم ذلك عبر مناهج وطرق التلقين في مختلف المواد، ومن خلال أسلوب تعامل المعلمين والأساتذة والمؤطرين مع التلاميذ، وبمشاركة هؤلاء في اختيار نظام تسيير القسم الدراسي، وتسيير المؤسسة التعليمية بصفة عامة، وذلك بواسطة ممثلين يختارونهم بطريقة ديموقراطية؛ وعندما تتوفر المدرسة بكل الشروط والمواصفات المذكورة، يمكن أن نطلق عليها: (المدرسة المواطنة). 

وفي المغرب يلاحظ خلال السنوات الأخيرة، أنه من الناحية النظرية، أصبح موضوع التربية على المواطنة غير غائب عن الاهتمامات الرسمية، ويتجلى ذلك من خلال بعض الخطب الملكية، وبرنامج التربية على حقوق الإنسان بالتعليمين الأساسي والثانوي، وميثاق برلمان الطفل الذي حدد من ضمن أهدافه «التربية على الديموقراطية والمواطنة والتسامح» (11) غير أنه من خلال الواقع الذي تعرفه بلادنا وغيرها من البلدان التي ما زالت تعاني من التخلف، يبدو أن هناك مسافة غير قصيرة ما زالت تفصلنا عن إقامة المدرسة المواطنة، بالشروط والمضامين المبينة أعلاه، لتصبح أبوابها مفتوحة أمام جميع أبناء الوطن دون أي ميز، مع خلق مناخ ثقافي وإعلامي واجتماعي ملائم للتربية على المواطنة، ولا يمكن اجتياز هذه المسافة ببساطة، وإنما تحتاج إلى إرادة قوية وجهد كبير، يرتبط بشكل وثيق بالعمل على إقامة مجتمع ديموقراطي حقيقي. 

هوامش: 
1) معجم مصطلحات التربية على المواطنة الديموقراطية، عن موقع المجلس الأوربي في شبكة الأنترنيت. 
2) أنظر أحمد صدقي الدجاني، مسلمون ومسيحيون في الحضارة العربية الإسلامية، القاهرة، مركز يافا للدراسات والأبحاث، 1999، ص 96. 
3) علي خليفة الكواري، دراسة حول مفهوم المواطنة في الدولة الديموقراطية، العدد 30 من سلسلة كتب المستقبل العربي حول الديموقراطية والتنمية الديموقراطية في الوطن العربي، بيروت 2004 ص 93. 

4) Luc Ferry et Alain Renaut, philosophie politique de droits de l'homme à l’idée républicaine, P.U.F.1985, p :87. 
5) م.س. ص 94, 
6) الفصل الخامس من دستور المغرب (1996). 
4)   المادة 3 من الدستور الإيطالي. 
5)   Dominique Bolliet, L’éducation à la citoyenneté, 
(http://www.2.ac-Lyon.fr/enseigne/ses/ecjs/educ-blliet.html. 
6)   http://www.edu-int.org/2003-09-fr. 
7)   المكتب الدولي للتربية – B.I.E. –http://www.ibe.unesco.org 
8)   الفقرة 3 من ميثاق برلمان الطفل.

السبت، 10 سبتمبر 2011

وظائف خالية للشباب فى وزارة العدل




اللهم وفق جميع الشباب يالله
حبيب مولاة احمد القاسمى 

الأحد، 4 سبتمبر 2011

تركيب ووظيفة القلب والأوعية


التشريح الوصفى للقلب التشريح الوصفى للقلب التشريح الوصفى للقلب التشريح الوصفى للقلب
تركيب ووظيفة القلب والأوعية


التشريح الوصفي 



يقع حوالي ثلثي القلب أيسر الخط المتوسط مما يؤدي إلى جس صدمة القمة بصورة طبيعية ، في الورب الرابع إلى الخامس الأيسر على الخط المنصف للترقوة .ويتألف القلب من حجرتين علويتين رقيقتي الجدار نسبيا ، الأذين الأيمن والأيسر ، وحجرتين سفليتين جدارهما أسمك ، البطين الأيسر والأيمن ، (الشكل1-1 ).تكون جدر البطين الأيسر أسمك بكثير من جدر البطين الأيمن لأن الضغط الجهازي الذي يضخ إليه الدم أكثر ارتفاعا. يفصل بين البطين الحجاب بين البطينين يسمى القسم منه وهو الأكبر ، الحجاب بين البطينين العضلي ويتألف من عضلات لها نفس سماكة البطين الأيسر ، أما القسم العلوي فيسمى الحجاب بين البطينين الغشائي. ويشكل أيضا جزءا من جدار الأذين الأيمن. 
يتألف صمام مثلث الشرف من ثلاث وريقات ، أما الصمام التاجي فله وريقتان فقط ، واحدة أمامية ناصفة كبيرة ، والثانية خلفية جانبية صغيرة. ويدعم كل صمام حلقة ليفية تشكل جزءا من الهيكل الليفي الداعمللقلب ، وتمتد الحبال الوترية من حواف كلا الصمامين لترتكز على العضلات الحليمية. والعضلات الحليمية عبارة عن حزم من العضلة القلبية تنشأ من القسم الباطن للبطين ، فعندما يتقلص البطين تتقلص العضلات الحليمية 
شادة الحبال الوترية التي تمنع الصمامات من الانسدال داخل الأذينات وبذا تمنع التسرب. توجد عضلتان حليميتان في البطين الأيسر (أمامية ناصفة ، وخلفية جانبية ) وثلاثة في البطين الأيمن تتصل عبر الحبال الوترية بكل من وريقات الصمام. 
أما الصمامات نصف الهلالية التي تفصل البطينات من مخرجها فلها صفات مختلفة ، فالصمام 

التشريح الوصفى للقلب
ترتيب أجواف القلب والأوعية الكبيرة وعلاقتها ببعضها الضغوط داخل القلبية الطبيعية (ملم من الزئبق ) وتركيز الأوكسجين بالمئة.

الرئوي يتألف من ثلاث وريقات أو شرف ليفية تجبر على الانفتاح ، أثناء قذف الدم من البطين ، مقتربة من جدر الشريان الرئوي ، وتعود إلى مخرج البطين الأيمن خلال الانبساط ، وتتلاقى حوافها الحرة لتمنع رجوع الدم إلى البطين الأيمن. أما الصمام الأبهر فله نفس صفات الصمام الرئوي ولكنه أسمك. تتوسع جدر الأبهر خلف كل شرفة من شرف الصمام الأبهر لتشكل ثلاث جيوب يسمى كل منها جيب فالسالفا ، ينشأ الشريانان الإكليليان الأيسر والأيمن من اثنين من هذه الجيوب وتسوى الشرف الابهرية الأكثر أمامية الشرف الإكليلية اليمنى واليسرى بسبب نشوء الشرايين الإكليلية منها ، بينما تسمى الشرفة الخلفية الشرفة اللاإكليلية. 

أما التأمور فيتألف من طبقة ليفية مزدوجة تحيط بالقلب ، فالطبقة الحشوية تحيط بالقلب مباشرة وتشكل جزءا من سطح القلب ، أما الطبقة الجدارية فتفصلها عن الحشوية طبقة رقيقة من 
سائل مزلق (10-20 مل ) يسمح للقلب بالتحرك بحرية داخل جوف التأمور. 
يدخل الدم الوريدي العائد من البدن إلى الأذين الأيمن وذلك بواسطة الأجوف السفلي من الأسفل والأجوف العلوي 

التشريح الوصفى للقلب
شكل ترسيمي يمثل الأجهزة الدورانية الجهازية والرئوية .يحتوي الجهاز الوريدي على أكبر كمية من الدم في أي وقت من الأوقات وهو قابل للتمدد جدا. إذ يمكن أن يستوعب أحجام متعددة السعة من الدم ( استيعاب عالي ).

الدوران الإكليلي إلى الأذين الأيمن عبر الجيب الإكليلي ، ويمتزج الدم من هذه المصادر الثلاثة ويدخل البطين الأيمن خلال الانبساط ، عندما يكون الصمام مثلث الشرف مفتوحا. وبعدها يتقلص البطين الأيمن (الانقباض ) مغلقا الصمام مثلث الشرف ليمنع مرور الدم إلى الأذين الأيمن ، ويقذف الدم من خلال الصمام الرئوي إلى الشريان الرئوي. يقع الشريان الرئوي أما البطين الأيسر ، كذلك يقع أمام الشريان الأبهري. يتفرع الشريان الرئوي إلى أيمن وأيسر يتجهان إلى الرئتين اليمنى واليسرى. وجدر الشريان الرئوي أرق من جدر الأبهر والضغط الطبيعي للشريان الرئوي أقل من الضغط الأبهري. يتفرع الشريان الرئوي بصورة تدريجية إلى شرايين 

المكونات الرئيسية للشجرة الوعائية الجهازية. ومع أن قطر الأوعية الشعرية هو الأصغر فإن مجموع مساحتها المقطعية أكبر وذلك نتيجة لتعدادها الكبير. تتناسب سرعة الجريان خلال أي منطقة من الأوعية عكسا مع مجموع مساحتها المقطعية. لذا يكون الجريان بطيئا في الشعيرات مما يسمح بتبادل السوائل المغذيات. يحدث أشد انخفاض في الضغط عبر الشعيرات وذلك بسبب مقاومتها الشديدة للجريان. وينظم اختلاف هذه المقاومة جريان الدم لكل سرير وعائي.


أصغر فأصغر ، ثم إلى شرينات وبالنهاية إلى الشعيرات ، حيث يتبادل غاز ثاني أكسيد الفحم مع الأكسجين في الأسناخ. تقود الشعيرات إلى الأورة الرئوية التي تتجمع لتشك أربع أوردة رئوية كبيرة تدخل الأذين الأيسر من الخلف. ويمر الدم المؤكسد الآتي من الأوردة الرئوية من الأذين الأيسر عبر الصمام التاجي إلى البطين الأيسر ، الذي يقذف الدم خلال الانقباض إلى الأبهر عبر الصمام الأبهري. يتفرع الأبهر إلى فروع تزود كافة البدن بالدم ويستمر التفرع ليشكل الشرينات الصغيرة فم الشرينات ، وفي النهاية الشعريات التي تزود الأنسجة بالأكسجين والمواد المغذية وتبادلها بغاز ثاني أكسيد الكربون والفضلات الأخرى المنتجة. أما الدم المتجمع من الشعريات المحيطية فيعود إلى الأذين الأيمن بواسطة الجهاز الوريدي. 

يسير الشريانان الإكليليان الأيمن والأيسر على سطح القلب ليزودا العضلة القلبية بالدم يتفرع الشركان الإكليلي الأصلي الأيسر بعد سنتيمترات قليلة من منشئه ، إلى فرعين رئيسيين ، فالشريان الإكليلي النازل يسير في الثلم الأمامي بين البطينين باتجاه قمة القلب مزودا بالدم القسم الأمامي الحر من البطين الأيسر والثلثين الأماميين من الحجاب بين البطينين. أما الشريان الإكليلي المنعطف فيسير إلى الخلف في الثلم بين الأذين الأيسر والبطين 
التشريح الوصفى للقلب
الأيسر ويزود بالدم عادة القسم الخلفي الجانبي من القلب. يمر الشريان الإكليلي الأيمن في الثلم بين الأذين الأيمن والبطين الأيمن ويعطي تفرعات عديدة إلى البطين الأيمن قبل أن يصل إلى البطين الأيسر. في 90% من الحالات يصل الإكليلي الأيمن إلى (صليب القلب ) وهي المنطقة التي يلتقي فيها الثلم الأذيني البطيني بالثلم بين البطينين الخلفي. ويعطي فرعا إلى العقدة الأذينية البطينية والثلث السفلي للحجاب بين البطينين (الشريان الخلفي النازل ) ، ويسمى هذا النموذج التوزع الأيمن المسيطر (حتى ولو كان الشريان الإكليلي الأيسر هو الذي يروي القسم الأكبر من القلب ). وفي حوالي 10% من الأشخاص يصل الشريان المنعطف الكبير إلى صليب القلب ويعطي الشريان الخلفي النازل والشريان الواصل إلى العقدة الأذينية البطينية ، وتسمى هذه الحالة التوزع الأيسر المسيطر. وهنا يزود الشريان الإكليلي الأيمن البطين الأيمن فقط بالدم. يصل الدم إلى العقدة الجيبية عبر فرع من الإكليلي الأيمن (في 55%من الحالات ) أو من المنعطف (في 45% من الحالات ). تتجمع معظم الشبكة الوريدية القلبية لتشكل الجيب الإكليلي. تسير بعض أوردة البطين الأيمن والأذين إلى مجموعة وريدية أمامية أصغر بكثير وأوردة صغيرة (ثيرباسيان) يصيب أكثرها في الأذين الأيمن مباشرة. 
يتبع....













2  

الجهاز الكهربائي الناقل
Electrical Conduction System
 

ينشأ الإيزاع القلبي الكهربائي من العقدة الجيبية ، وهي تشكل مغزلي بطول 10-20 ملم تقع قرب اتصال الأجوف العلوي بالأذين الأيمن. ومع أنه قد افترض أن هنالك العديد من الحزم الناقلة التي تنقل التنبيه من العقد الجيبية إلى العقد الأذينية البطينية ، فغالبا ما يكون النقل الكهربائي من خلية إلى أخرى عبر العضلات الأذينة العاملة. أما العقد الأذينية البطينية فهي الطريق الناقل الوحيد الطبيعي بين الأذين والبطين وتقع تحت شغاف الأذين الأيمن مباشرة ، فوق الطريق الناقل الوحيد الطبيعي بين الأذين والبطين ، تقع تحت شغاف الأذين الأيمن مباشرة ، فوق اتصال الوريقة الحاجزية لمثلث الشرف وأمام فتحة الجيب الإكليلي. بعد تأخر النقل في العقدة الأذينية البطينية الغشائي إلى قمة الحجاب الحاجز بين البطينين العضلي. وتتفرع حزمة هيس إلى الغصن الأيمن والغصن الأيسر. أما الأيمن فهو مجموعة وحيدة من الألياف الوحيدة التي تسير في الجانب الأيمن من الحجاب بين البطينين العضلي ، أما الغصن الأيسر فهو أكبر ولا يتألف من حزمة وحيدة ويتوضع على الجانب الأيسر من الحجاب بين البطينين العضلي، وقد يتفرع الغصن الأيسر إلى طرق 



شكل ترسيمي للجهاز القلبي الناقل. 
مميزة تسير إلى العضلة الحليمية الأمامية الجانبية (الغصين الأيسر ) وإلى العضلة الحليمية الخلفية الناصفة (الغصن الخلفي الأيسر ). والغصن الخلفي الأيسر أكبر وأكثر انتشارا من الغصين الأمامي وله تروية دموية أكثر ثباتا من الغصين الأيسر الأمامي أو الغصن الأيمن. 
يتفرع الغصنان الأيمن والأيسر تدريجيا ليؤديا إلى ألياف بوركنجي الصغيرة التي تتفرع كالشجرة ، وأخيرا تتصل إتصالا وثيقا بالنسيج العضلي البطيني. 


التشريح المجهري
بصورة عامة ، هنالك نوعان من الخلايا الوظيفية في النسيج القلبي ، المسؤولة عن توليد الإيزاعات الكهربائية ونقلها ، والمسؤولة عن الانقباض الميكانيكي. يعتقد أن الخلايا العقدية هي مصدر تشكل الإيزاعات الطبيعية في العقد الجيبية ، وهي معصبة بغزارة بالألياف العصبية الودية واللاودية. وكذلك العقد الأذينية البطينية وحزمة هيس فإنها معصبة بغزارة بألياف ودية ولاودية. أما خلايا بوركنجي فهي خلايا كبيرة رائقة توجد في حزم هيس ، والأغصان ، وتشجراتها ، ولها اتصالات متطورة من النهاية إلى النهاية يمكن أن تسهل النقل الطولي السريع. 

تحتوي الخلايا القلبية الأذينية والبطينية أو الخلايا الانقباضية القلبية على حزم من شرائط معترضة تسمى الألياف العضلية التي تعترض طول الليف. يتألف الليف العضلي من قسيمات عضلية ( sarcosmere ) طولية متكررة (الشكل 1-6 ). والخيوط السميكة من الميوزين تشك شريط A ، بينما الخيوط الدقيقة التي تتألف بصورة رئيسية من الآكتين تمتد من الخط Z إلى الشريط I وإلى الشريط A منتهية عند حافة المنطقة H التي هي المنطقة المركزية للشريط A التي تغيب منها الخيوط الدقيقة.
تتداخل الخيوط الثخينة والدقيقة مع بعضها في الشريط A ، وتتأثر ( Interaction ) بين الخيوط 
الثخينة والدقيقة يزود انقباض القلب بالقوة . يسمى سطح الغشاء الخلوي بالساركولاما ( Sarcolemma )، وتتصل الخلايا القلبية المتجاورة بنهاياتها بقسم سميك من الساركولاما يسمى القرص المندس Intercalated )) .هناك انغلاف عريض قرب الخطوط Z من الساركولاما يسمى الجهاز T الذي يقطع الخلية عرضيا.هنالك التشكلات الشبكية الساركوبلازمية التي تحيط بكل من الألياف العضلية ، وليست متصلة بجهاز T ، وتساهم في تفعيل أو إثارة العضلات . عندما يزول استقطاب الساركولاما كهربائيا ، ينتقل الإيزاع عبرالجهاز T مؤديا إلى تحرير الكالسيوم من التشكلات الشبكية الساركوبالزمية وبذلك يفعل الخلايا العضلية فتتقلص. تتألف الألياف الثخينة في الليف العضلي من جزيئات من المايوزين قادرة على شطر الـ ATP والتفاعل مع خيوط الأكتين الرقيقة عند تفعيلها بالكالسيوم أما البروتينات المنظمة ، التروبونين والذي يسمح عندئذ بالتآثر بين الأكتين والمايوزين.تمتلك الساركولاما القدرة على تنظيم تدفق العديد من الشوارد (خاصة الصوديوم ، والبوتاسيوم ، والكالسيوم ) إلى داخل أو خارج الخلية عبر قنيات شاردية خاصة موضعة ضمن الغشاء. والنفوذية الإنتقائية للغشاء تؤدي إلى الممال الشاردي والقوة الكهربائية التي تخلف وتبقي قدرة الكمون الغشائي أثناء الراحة وتولد كمون الفعل. 
يتبع......






تطور القلب 
تنجم أمراض القلب عن تغير في التطور الجيني ، أو إخفاق جزء معين من التطور. وبنفس الوقت فإن حدوث أي شواذ في البينو يمكن له بدوره أن يؤدي إلى تشوه في قسم آخر من الجملة الدورانية (مثلا فإن التطور الشاذ للصمام التاجي يمكن أن يؤدي إلى تشوه في تشكل البطين الأيسر ).يكون الجهاز الرئوي والجهاز العام متوازنين في المرحلة الجنينية عوضا عن كونهما متواليين. يمر الدم المؤكسد في الوريد السري إلى الجهازالوريدي البابي ومن ثم إلى الوريد الأجوف السفلي ويمر انتقائيا عبر الثقية البيضية المفتوحة إلى القلب الأيسر ليروي الشرايين الإكليلية ، والرأس ، والجذع العلوي. أما الدم العائد من القسم العلوي من البدن فيصل الأذين الأيمن بواسطة الوريد الأجوف العلوي ، ويمر أكثره إلى البطين الأيمن عبر الصمام مثلث الشرف والشريان الرئوي. ولكن يذهب قسم قليل من هذا الدم إلى الشجرة الشريانية الرئوية ، وأكثره يمر عبر القناة الشريانية إلى الأبهر النازل. يلاحظ أن كثير من الأمراض الولادية التي تحدث مسربا داخل القلب (مثل رباعي فاللو ) أو شذوذا شديدا في مخرج البطين ( مثلا شذوذ منشأ الأوعية الكبيرة ) لا تحدث أي صعوبات خلال تطور الجنين. عند الولادة تنقص المقاومة الرئوية بشدة نتيجة انفتاح الرئتين ، وزيادة ضغط الأوكسجين الذي تتعرض له الأوعية الرئوية. ترتفع المقاومة الجهازية عندما يرتبط الحبل السري وبذا يزول الدوران المشيمي ذو المقاومة المنخفضة. يرتفع ضغط الأذين الأيسر ، والذي بدروه يغلق الثقبة البيضية. وتؤدي زيادة الأوكسجين مع التغيرات في البروستاغلاندين إلى إنغلاق القناة الشريانية وظيفيا خلال 10-15 ساعة. ويمكن لكثير من الأمراض القلبية الولادية أن لاتظهر حتى يظهر الزراق بعد إنغلاق الفتحة البيضية أو القناة الشريانية. 

استقلاب العضلة القلبية 
يستعمل القلب الـ ATP ، الناجم عن استقلاب السكريات أو الحموض الشحمية ، كي يستمد القدرة على الانقباض والفعالية الكهربائية. القدرة اللازمة للفعالية الكهربائية قليلة نسبة للتي يحتاج إليها للإنقباض. القدرة الاحتياطية المخزونة قليلة ، ويجب أن يتزود القلب بمصدر للطاقة بصورة دائمة كي يعمل. والمادة المؤكسدة الأساسية لإنتاج الـ ATP هي الحموض الشحمية. ولكن يمكن استعمال العديد من السكريات عند غيابها. يتصف الاستقلاب القلبي بكونه هوائيا ، ولذا يجب أن يكون هنالك مصدر دائم للأوكسجين. والقلب ظن بعكس العضلات الصقلية ، لا يستطيع تحمل أي دين أوكسجيني لعدم قدرته على الاستقلاب اللاهوائي. 

الفيزيولوجيا الدورانية
يعتقد أن التفاعل بين الميوزين والأكتين ، مع الـ ATP الناجم عن الفسفرة المؤكسدة ، هو أساس انقباض كل ليف من الألياف العضلية ومن ثم انقباض القلب ككل. لكل ليف من الألياف القلبية خاصة تسمى خاصة التقلص ( أو القوة الانقباضية Inotropic ) التي تتمثل بقدرة الليف على 
إحداث قوة تقلصية والقوة الناجمة والقوة الناجمة عن الليف لاتتأثر فقط بقدرة الليف على الانقباض ولكن تتأثر أيضا بطوله قبل الانقباض ، ذو الحمل البعدي ، تبعا لقانون ستارلنغ ويمكن أن تنطبق هذه ليس فقط على ليف واحد ولكن على وظيفة القلب ككل. لذا فعلى المخطط البياني فإن السن الذي كان يسمى الحمي القلبي أو طول الليف يصبح الضغط الإمتلائي للبطين الأيسر أو الحجم ( شدة تمدد الليف العضلي في الانبساط ) ، أما العين التي كانت تسمى قوة الشد ، تصبح حجم الضربة أو عمل الضربة (قدرة القلب على توليد التوتر ). يلاحظ أنه عندما يزداد الضغط الامتلائي للبطين الأيسر (الجدول 1-1 ).أما الحمل البعدي فيصف العائق أو المقاومة يجب أن يتقلص القلب ضدها ، وقبل الحمل القبلي ، فيمكن للحمل البعدي أن يطبق إما على ليف عضلي واحد أو على القلب ككل. يقارب الحمل البعدي الضغط الشرياني ، العائق الأساسي لانقباض العضلة القلبية. ففي العضلة القلبية السليمة فإن الحمل البعدي يحدد كمية الدم التي يستطيع القلب ضخها بوجود حالة ثابتة من قوة الانقباض ومن الحمل القبلي ، فكلما ارتفع حمل العمل الذي يجب على القلب أن يعمل ضده كلما نقصت كمية الدم المضخوخة ، والعكس بالعكس. لذا فإن مخطط عمل القلب سينحرف إلى الأعلى والأيسر عندما ينقص الحمل البعدي ، وينحرف إلى الأسفل والأيمن عند زيادة الحمل 
البعدي ، ويكون هذا الانحراف في وظيفة البطين باختلاف الحمل البعدي قليلا في البطين الطبيعي ولكنه بارز في القلب المسترخي. سرعة القلب هي عامل آخر يقرر عمل القلب ، ومع أن زيادة الطلب لنتاج القلب تزيد من تقلص القلب ومن حجم الضربة عبر تفعيل الجهاز الودي ، فإن أهم استجابة لتفعيل الجهاز الودي الذي يؤدي إلى زيادة نتاج القلب هو زيادة سرعة القلب. (نتاج القلب = حجم الضربة × سرعة القلب ). فالنقص في نتاج القلب أو الضغط الشرياني يؤدي إلى زيادة الصبيب الودي ونقص اللاودي ، عبر آلية المستقبلات الضغطية ، ويزيد من فعالية المبهم ، وبذا يبطئ القلب. 

يتبع.....









العوامل المؤثرة في آداء القلب 


حجم الدم الكامل 
المعوية الوريدية ( المقوية الودية ) 
وضعية البدن 
الضغط داخل الأبهر وداخل التأمور 
الانقباضي الأذيني 
الفعل الضاخ لعضلات الصقل 
الحمل القلبي : 
( حجم البطين الأيسر الانبساطي ) 
المقاومة الوعائية المحيطية 
حجم البطين الأيسر ( الحمل القلبي ، التوتر الجداري ) 
المواصفات الفيزيائية للشجرة الوعائية ( مثل مرونة الأوعية ، 
أو وجود عائق في مخرج البطين ) 
الحمل البعدي : 
( المقاومة التي يجب على القلب التغلب عليها لقذق الدم ) 
تدفقات الأعصاب الودية 
الكاتيكولامينات الجائلة ، الديجيتال ، الكالسيوم والمقويات تزيد 
القلبية الأخرى . زيادة سرعة القلب أو زيادة التقلصية بعد التقلصية 
خارج الانقباض 
نقص الأوكسجين النسجي ، الحماض ، التثبيط الدوراني ، تنقص 
فقدان المثبطات القلبية الداخلية التقلصية 
التقلصية : 
( أداء القلب غير المعتمد 
على الحمل القلبي أو 
البعدي ) 
الجملة العصبية الذاتية ، الحرارة ، سرعة الاستقلاب 

سرعة القلب : 


يمكن أن تميز أربعة أطوار للدورة القلبية عند بدء تقلص العضلة القلبية للبطين 
1-خلال الانقباض السوي الحجم ( Isovolumic ) يرتفع الضغط داخل عضلة القلب دون أن يقذف الدم أو يتغير حجم البطين. 
2-عندما يبلغ ضغط البطين الأيسر ضغط الأبهر ، يفتح الصمام الأبهري ويقذف الدم من البطين المنقبض. 
3-عندما يستريح البطين ونقص الضغط البطيني ينغلق الصمام الأبهري ، وتحدث الاستراحة السوية الحجم. 
4-أثناء نقص كاف في ضغط البطين الأيسر ، ينفتح الصمام التاجي ، ويحدث الامتلاء من الأذين ، ويمتلئ بسرعة في بدء الانبساط عندما ينقبض الأذين. 
وغياب الانقباض الأذيني ، ( في الرجفان الأذيني أو الافتراق الأذيني البطيني ) يمكن أن يؤدي إلى نقص في الانبساط ، خاصة في بطين غير مطاوع (قساوة البطين ). 
يرى الشكل (1-1 ) الضغوط القلبية الطبيعية. يتألف مخطط الضغط الأذيني من موجة a ، والتي تنجم عن انقباض الأذين ، وموجة v وهي ذروة في بدء الانبساط ناجمة عن امتلاء الأذين من الأوردة المحيطة.أما الانخفاض x فيتلو موجة a والانخفاض y يتلو موجة v أما موجة c فهي نتوء صغير موجود بعد موجة a في بدء الانقباض ، وغالبا ما تمثل تقبب الصمام مثلث الشرف إلى الأذين الأيمن في بدء الانقباض . 
تتصف الضغوط البطينية بذروة الضغط الانقباضي وبالضغط آخر الانبساطي ، والذي هو ضغط البطينمباشرة قبل الانقباض. 
يلاحظ أن أخفض ضغط في البطين يحدث في بدء الانبساط أما الضغط الأبهري أو الرئوي فيبدو بذروة انقباضية وانخفاض انبساطي. 
يقاس نتاج القلب بكمية الدم الجارية باللتر/دقيقة ، أما المشعر القلبي فهو نتاج القلب مقسوما على مساحة سطح الجسم وهو في الحالة الطبيعية 2,8 –4,2 ليتر/دقيقة/م. يمكن أن يقاس نتاج القلب إما بطريقة التمديد أو طريقة فيك وكذلك فغن المقاومة الجهازية و الرئوية مهمة في تقييم الوظيفةالدورانية ، وتعرف المقاومة بأنها الفرق في الضغط عبر السرير الشعري مقسوما على الجريان عبر السرير الشعري ، والذي هو عادة النتاج القلبي ، [ flow / ( p1-p2 )= R ] فمثلا إن المقاومة الرئوية هي الفرق بين الضغط الوسطي للشريان الرئوي والضغط الوسطي للأوردة الرئوية ، مقسوما على الجريان الدموي الرئوي . وكذلك فإن المقاومة الوعائية الجهازية هي الفرق بين الضغط الشرياني الوسطي والضغط الوسطي للأذين



مخطط متزامن لتخطيط القلب الكهربائي والضغوط من الأذين الأيسر والبطين الأيسر والأبهر والنبض الوداجي خلال دورة قلبية واحدة ، وقد حذف ضغط الجانب الأيمن من القلب للتبسيط. يقارب ضغط الأذين الأيمن الطبيعي ضغط الأذين الأيسر ، ويتواقت حدوث الضغط في البطين الأيمن والشريان الرئوي مع مثيلاتها في القلب الأيسر لكنها أقل ضغطا. ينغلق الصمام التاجي والأبهر السويان قبل انغلاق الصمام مثلث الشرف و الرئوي ، بينما يحدث العكس عند انفتاحهما ، يتأخر النبض الوريدي الوداجي عن ضغط الأذين الأيمن . 
نلاحظ أن الأحداث الكهربائية (تخطيط القلب الكهربائي ) تسبق الأحداث الميكانيكية (الضغط ) وهي المحدثة لها ، كما أن الأحداث الميكانيكية تسبق الموجودات الإصغائية (أصواتالقلب ) الناجمة عنها. تنقبض الأذين بعد موجة p بقليل محدثة موجة Q ويمكن سماع الصوت الرابع بعد ذلك ، يبدأ الانقباض البطيني بمركب QRS ويحدث التقبض البطيني بعده بقليل مع التزايد السريع في ضغط البطين الأيسر فوق ضغط الأذين الأيسر ( LA ). لإغلاق الصمام التاجي وإحداث الصوت الأول. عندما يرتفع الضغط في البطين الأيسر المتفوق الضغط الأبهري ينفتح الصمام الأبهري ( AVO ) ، وعندما يصبح ضغط الأبهر أعلى من الضغط في البطين الأيسر ، ينغلق الصمام الأبهر محدثا الصوت الثاني منهيا بذلك القذف البطني. يصل ضغط البطين الأيسر المتخافض إلى مادون الضغط في الأذين الأيسر لينفتح الصمام التاجي ( MVO ) ثم تحدث فترة من الامتلاء البطني السريع. يمكن سماع الصوت الثالث القلبي في هذا الوقت. وقد تم توضيح النبض الوداجي لدى بحث النبضان الوريدي الأيمن ، مقسوما على نتاج القلب الجهازي. لاحظ أن يمكن أن تحدث زيادة في الضغط الشرياني دون أن تؤدي بالضرورة إلى زيادة في المقاومة الوعائية ، مثلا ، إذا ارتفع كل من الضغط الشريان الرئوي والأوردة بنفس الدرجة ، فلا تتغير المقاومة الوعائية الرئوية ، وإذا ارتفع الجريان الدموي الرئوي والضغط الشرياني الرئوي بينما بقي الضغط الوريدي كما هو فلن تتغير المقاومة. إن أكثر وأهم المعايير المستعملة لقيم وظيفة البطين ككل هو المنسوب القذفي ( Ejection ) ( Fraction الذي يعرف بأنه الحجم الانبساطي ناقص الحجم الانقباضي (الحجم المقذوف ) مقسوما على الحجم الانبساطي [ SV-DV\DV ] وتقدر هذه الحجوم إما بتصوير البطين الأيسر أثناء القسطرة ، أو بالتصوير بالأمواج فوق الصوتية ، أو بالنظائر المشعة ، فالمنسوب القذفي يقيم وظيفة البطين بصورة عامة ولكن هنالك حالات خاصة (مثلا عند وجود أم دم بطينية كبيرة ) بعطي فيها المنسوب القذفي قيما خاطئة. 

فيزيولوجية الدوران الإكليلي

Physiology of The Coronary Circulation 

هنالك ثلاث محددات رئيسية لاستهلاك الأوكسجين وهي الإنقباض ، وسرعة القلب ، وتوتر الجدار. فتوتر جدار القلب يتعلق مباشرة بشدة الضغط في جوف البطين وقطر (علاقة لاباس ) وكذلك فإن كتلة البطين تساهم في التوتر الجداري وبذا تساهم في استهلاك الأوكسجين ، فكلما ازدادت الكتلة العضلية كلما ازداد ضغط الأكسجين. فالسرير الوعائي الإكليلي قادر على التنظيم الذاتي ، فيسمح بتزويد القلب بالأوكسجين والمغذيات حسب متطلباته. وتحدد المقاومة الإكليلية بشرينات وتؤثر بعوامل عصبية واستقلابية. تتعصب الشرايين الإكليلية بكل الأعصاب الودية واللاودية ، فيؤدي تنبيه مستقبلات بيتا (2) والعصب المبهم إلى توسع الأوعية ، وتنظم العوامل الاستقلابية التروية الناحية. هنالك عوامل وسيطة عديدة منها الأوكسجين ، وثاني أكسيد الكربون ، ومستقلبات مثل الادينوزن وهي غالبا هامة في التنظيم. ولكن عندما ينخفض ضغط الإرواء الإكليلي تحت 60-70 ملم من الزئبق ، تتوسع الأوعية إلى حدها الأقصى ويعتمد مرور الدم على الضغط الإروائي لوحده ، إذ تزول عندها القدرة على التنظيم الذاتي وخلال الجهد الأقصى فإن للدوران الإكليلي القدرة على زيادة الجريان الدموي أربع إلى خمس مرات. والعوامل الهيمودينيمية التي تؤثر في الإرواء الإكليلي هي الضغط الشرياني ( خاصة الانبساطي ، إذ أن الإرواء 


الإكليلي يحدث بالانبساط بصورة رئيسية ) ، ومدة الانبساط ، والضغط داخل البطين (الذي يحدث توترا عاليا لجدر البطين وينقص من الجريان الإكليلي). 
فيزيولوجية الدوران الجهازي 

Physiology Of The Systemic Circulation 
يحتوي جدار الأبهر على ألياف مرنة تسمح له بالتمدد عند انقذاف الدم من البطين الأيسر ، مما يخفف إلى حد ما من الضغط التفاضلي المحدث ويساعد أيضا الجريان الإكليلي بالانبساط عند عودة التمدد. يتفرع الأبهر بصورة متدرجة إلى فروع أصغر فأصغر حتى تصل الشرينات ، والتي هي المحددة الأساسية للمقاومة في الدوران الجهازي (انظر الشكل 1-3 ). تحتوي الشرينات على مصرات وعائية تنظم جريان الدم تبعا للمتطلبات الاستقلاب الناحية ، فالحماض مثلا ونقص الضغط الأوكسجيني يزيدان من الجريان الدموي الناحي ، والعكس بالعكس. تتألف الشعيرات من طبقة باطنة واحدة تسمح بانتشار المغذيات والأوكسجين ، وغز ثاني أكسيد الكربون والمستقلبات الناتجة. تقود الشعيرات إلى الجهاز الوريدي ، ويعود الدم منه إلى الأذين الأيمن. ويساعد في عودة الدم إلى القلب ، الصمامات الموجودة في الجهاز الوريدي والتي تمنع من رجوع الدم ، خاصة في الأوردة الكبيرة في الطرفين السفليين. ويساعد في العود الوريدي أيضا حركة الحلب ( Milking ) المحدث بعضلات الطرفين العلويين والسفليين وتغيرات الضغط في الجوف الصدري. للأوردة جدر أرق من جدر الشرايين ويمكنها أن تحتوي على كمية أكبر من الدم بضغط منخفض(الأوعية الحاوية ). يمكن للجهاز الوريدي أن ينظم كمية الدم العائدة إلى القلب بتقبض أو توسع. هنالك كمية من الدم أكبر في الجهازالوريدي منها في الجهاز الشرياني وتساهم الأوعية اللمفاوية في عودة السوائل من المحيط. أما الوعاء اللمفاوي النهائي الأساسي فهو قناة الصدرية ، والتي تصب عادة في الوريد العضدي الرأسي.

فيزيولوجية الدوران الرئوي physiology of the pulmonary circulation
يحتوي الدوران الرئوي على شبكة غنية من الشعيرات تشابه تلك الموجودة في الدوران الجهازي. تلامس الشعيرات الأسناخ الرئوية ، مما يسمح للأكسجين بالانتشار إلى داخل الدم الشعري ولغاز ثاني أكسيد الكربون بالانتشار إلى خارجه. والأوكسجين هو الوسيط الأساسي
للتنظيم الذاتي الرئوي. ففي المناطق التي يكون فيها الضغط الجزئي للأكسجين مرتفعا ، يحدث توسع في الأوعية الرئوية ويتجه الدم بصورة انتقائية إلى المناطق الأكثر أكسجة من الرئة. وعندما يكون الضغط الجزئي للأوكسجين منخفضا يحدث تقبض وعائي يمنع تروية المناطق الرئوية التي تحوي على كمية ناقة نسبيا من الأكسجين المتاح. والتأثير الموسع الوعائي للأكسجين هنا معاكس لتأثيره على 
الدوران الجهازي ويزيد الاحمضاض من التأثير المقبض الوعائي لنقص الأوكسجين ، وهو أيضا عكس تأثيره على الشرينات الجهازية. 

الاستجابات الفيزيولوجية للجهد 

الآلية 
الاستجابة 
↑ التنبيه الودي 
↓ التنبيه اللاودي 
↑ سرعة القلب 

↑ حجم الضربة 
↑ التنبيه الودي 
↑ التقلصية 
التقبض الوعائي بوساطة الودي 
الفعل الضاخ لعضلات الصقل 
↓ الضغط داخل الصدر بالشهيق العميق 
توسع الشرينات في العضلات المجهدة 
↑ العود الوريدي 
توسع الشرينات في العضلات المجهدة 
( تنجم بصورة رئيسية عن المستقبلبات الموضعية ) 
↓ الحمل البعدي 
↑ نتاج القلب 
التقبض الوعائي ( التنبيه الودي ) للسرير الوعائي غير المجهد 
↑ الضغط الشرياني 
انحراف منحى انفصال الأوكسي هيموغلوبين نتيجة الحماض الموضعي 
↑ استخلاص الأكسجين 
يأتي الدم إلى الرئتين من الشرايين القصبية ومن الشرايين الرئوية (مصدر دموي مزدوج). تزود الشرايين القصبية الأنسجة الرئوية بالدم الشرياني وتنزح إلى الأوردة القصبية ، وتصب بعض الأوردة القصبية في السرير الوريدي الجهازي. ويصب بعض من الأوردة القصبية في الأوردة الرئوية مما يخلق تحولة فيزيولوجية صغيرة من الأيمن إلى الأيسر. تكون المقاومة الوعائية عادة عشر مقاومة الوعائية المحيطة والذي يفسر المدروج الصغير للضغط اللازم لرفع الدم عبر السرير الوعائي الرئوي. وتكون الأوعية الرئوية قابلة للتمدد بشدة
(مطاوعة ) ، فيمكن أن توجد تحويلة كبيرة من الأيسر إلى الأيمن مع ارتفاع بسيط في الضغط الشرياني الرئوي 

الارتكاس القلب الوعائي للتمارين 
يستجيب القلب للتمارين بصورة رئيسية بالتنبيه الودي وانسحاب اللاودي ، التي تزيد من سرعة القلب وشدة تقلصه ، وبالتغيرات الوعائية المحيطة (الجدول 1-2 ). وأكثر ما تنجم زيادة نتاج القلب عن زيادة سرعة القلب. إن زيادة شدة انقباض العضلة القلبية تساهم في زيادة نتاج القلب بزيادة الحجم المقذوف. تتوسع الأوعية المغذية للعضلات المشتركة في التمارين ، بينما ينقبض السرير الوعائي الباقي. أما التمارين الأسوية (حمل الأثقال) هي زيادة في التقبض الوعائي المحيطي مع زيادة تالية بالضغط الشرياني ، وبالعكس فإن التمارين التي لا تتطلب شد العضلات (الهرولة مثلا ) تنقص المقاومة المحيطية خاصة في العضلات العاملة، والتي تزيد نتاج القلب. ويحصل الأشخاص الذين يتمرنون بصورة منتظمة على التأثير التدريبي للقلب ، أي سرعة القلب أبطأ أثناء الراحة ، وقدرة أكبر على زيادة نتاج القلب أثناء الجهد. 

و الله الموفق
...................